（一）学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎。

学而能反复时时习之，不也感到喜悦么？有朋友从远方来，不也感到快乐么？

论语开篇第一句，应该是耳熟能详了，大体意思也都明白。但是心中还是有些许疑惑未解。为什么学而时习之就会感到喜悦？有朋自远方来就会感到快乐呢？“说”和“乐”有什么区别，能不能互换？变成“学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦说乎”？

古人用词都比较严谨，精炼，一个字往往包含许多意思。在当时看来，“说”，“乐”代表的含义应该是一个普遍认知，是不需要多加解释的，但现在，很多在当时的普遍认知，就成为了限制。不了解当时的背景，不沉下心深入，是理解不了的。（二）说

一般解释这句话时，说，解为通假字，通悦。总觉得解释为通假不太准确，彼时尚无“悦”字，是后出之字。也就是说，这里就应该用“说”，与后出的“悦”字意思应该不完全相同。

就像“知”和“智”，一开始是没有“智”这个字的，因为后来人类发展出来的学问越来越复杂繁琐精深，才要造出“智”，来表示两者是有精微差别的。

那“悦”字又是为什么被造出来？

先看下“说字。说文曰：说，释也。从言、兑。一说谈说。

释，说文曰，释，解也。那说就有解之意，若人心有郁结能解释之也。

学而时习之，不亦说乎？是不是在说学能释心中之疑，故说也？

说，从言，兑。言中有实，所言与所行一致，言足以表行。能以身行之，解心中之疑惑，是能真正做到的明白，故说。

《论语·为政》子贡问君子，子曰：先行其言而后从之。

《论语·里仁》子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。

若以杯水喻之，疑惑也是杯水中的凝结物吧。学而时习之，疑惑得以消解。所以说更多的是描述一种真实的变化，产生一种淡淡的喜悦之情吧。（三）悦

悦，彼时言中早已无实，所言与所行不一致，或仅能表达心中所想。所以要造出心字旁的悦字，与说作区分。悦只是心中之疑惑得解，而身不能行之。只是心里明白，故用悦。

悦又引申为郁结，相思等等情绪得以消解而产生的喜悦之情。

还记得当时在知乎上初看道长的回答，一下子解了许多心中疑惑，当时心中喜悦无以言表。比如道士的职责，修行是啥，气怎么理解等等。但是这些心中之疑惑得解产生的喜悦之情，那只能是悦，不是说。因为身不能行之，不是真正的明白。

到这里，说的意思应该大体清楚了。能以身践行所学，解心中之疑惑，这才是真正的解，这时产生的一种淡淡的喜悦之情就是说了。（四）乐

有朋自远方来，不亦乐乎？朋，同门也。同在老师门下治学，方能称为同门。因为所学相同，所行一致，气也就不会相差很远。同门，则同气。

乐乐之事，恰恰是调和诸声百器之后引动的一种温和不过的喜悦情绪。天下没啥比夫妇琴瑟相合更乐的吧。夫妇相合，气相合也。

所以，乐就是见到远方而来的同门，同气相合产生的一种温和不过的喜悦之情吧。

从“说”，“乐”二字，也可一窥我们的学问的落脚点，是在行上。

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