张即之书《佛遗教经》，纸本行书。纵28厘米、横867.9厘米。从北宋开始，禪宗初学者入门必读“佛祖三经”，所谓“佛祖三经”指的是《四十二章经》、《佛遺教经》和《沩山警策》。此帖《佛遗教经》是张即之70岁时书，即宝佑三年（公元1255年），现藏北京故宫博物院。

張即之書佛遺教經

《佛遺教經》

釋迦牟尼佛，初轉法輪，度

阿若憍陳如；最後說法，度

須跋陀羅。所應度者，皆已

度訖。於娑羅雙樹間，將入

涅盤。是時中夜，寂然無聲，

為諸弟子，略說法要。

汝等比丘，於我滅後，當尊

重、珍敬波羅提木叉，如暗

遇明，貧人得寶。當知此则

是，汝等大師，若我住世，無

異此也。持凈戒者，不得販

賣貿易、安置田宅、畜養人

民、奴婢、畜生。一切種植及

諸財寶，皆當遠離，如避火

坑。不得斬伐草木、墾土掘

地、合和湯藥、占相吉兇、仰

觀星宿，推步盈虛、歷數算計，

皆所不應。節身時食，清

凈自活。不得參預世事、通

致使命，咒術仙藥、結好貴

人、親厚諜慢，皆不應作。當

自端心，正念求度。不得包

藏瑕疵、顯異惑眾。於四供

養，知量知足。趣得供事，不

應畜積。此則略說持戒之

相，戒是正順解脫之本，故

名波羅提木叉。依因此戒，

得生諸禪定，及滅苦智慧。

是故比丘，當持凈戒，勿令

毀缺。若人能持凈戒，是則

能有善法。若無凈戒，諸善

功德，皆不得生。是以當知，

戒為第一安穩功德住處。

汝等比丘，已能住戒，當制

五根，勿令放逸，入於五欲。

譬如牧牛之人，執杖視之，

不令縱逸，犯人苗稼。若縱

五根，非唯五欲，將無涯畔，

不可制也。亦如惡馬，不以

轡制，將當牽人，墜於坑陷。

如被劫賊，苦止一世；五根

賊禍，殃及累世；為害甚重，

不可不慎。是故智者，制而

不隨；持之如賊，不令縱逸。

假令縱之，皆亦不久見其

磨滅。此五根者，心為其主。

是故汝等，當好制心。心之

可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊；

大火越逸，未足喻也。譬如

有人，手執蜜器，動轉輕躁，

但觀於蜜，不見深坑。譬如

狂象無鉤，猿猴得樹，騰躍

踔躑，難可禁制。當急挫之，

無令放逸。縱此心者，喪人

善事。制之一處，無事不辦。

是故比丘，當勤精進，折伏

汝心。

汝等比丘，受諸飲食，當如

服藥，於好於惡，勿生增減。

趣得支身，以除饑渴。如蜂

采花，但取其味，不損色香。

比丘亦爾，受人供養，趣自

除惱；無得多求，壞其善心。

譬如智者，籌量牛力，所堪

多少，不令過分，以竭其力。

汝等比丘，晝則勤心修習

善法，無令失時。初夜後夜，

亦勿有廢。中夜誦經，以自

消息，無以睡眠因緣，令一

生空過，無所得也。當念無

常之火，燒諸世間，早求自

度，勿睡眠也。諸煩惱賊，常

伺殺人，甚於怨家。安可睡

眠，不自警悟。煩惱毒蛇，睡

在汝心，譬如黑蚖，在汝室

睡。當以持戒之鉤，早摒除

之。睡蛇既出，乃可安眠。不

出而眠，是無慚人。慚恥

之服，於諸莊嚴，最為第一。

慚如鐵鉤，能制人非法，是

故比丘常當慚恥，勿得暫

替。若離慚恥，則失諸功德。

有愧之人，則有善法；若無

愧者，與諸禽獸，無相異也。

汝等比丘，若有人來，節節

支解，當自攝心，無令嗔恨。

亦當護口，勿出惡言。若縱

恚心，則自妨道，失功德利。

忍之為德，持戒苦行所不

能及。能行忍者，乃可名為

有力大人。若其不能歡喜

忍受惡罵之毒，如飲甘露

者，不名入道智慧人也。所

以者何？嗔恚之害，則破諸

善法，壞好名聞，今世後世，

人不喜見。當知嗔心，甚於

猛火；常當防護，勿令得入。

劫功德賊，無過嗔恚。白衣

受欲，非行道人，無法自制，

嗔猶可恕。出家行道，無欲

之人，而懷嗔恚，甚不可也。

譬如清冷雲中，霹靂起火，

非所應也。

汝等比丘，當自摸頭，已舍

飾好，著壞色衣，執持應器，

以乞自活。自見如是，若起

憍慢，當疾滅之。增長憍慢，

尚非世俗白衣所宜，何況

出家入道之人。為解脫故，

自降其身而行乞也。

汝等比丘，諂曲之心與道

相違，是故宜應質直其心。

當知諂曲，但為欺誑；入道

之人，則無是處。是故汝等，

宜當端心，以質直為本。

汝等比丘，當知多欲之人，

多求利故，苦惱亦多。少欲

之人，無求無欲，則無此患。

直爾少欲，尚宜修習，何況

少欲，能生諸功德。少欲之

人，則無諂曲以求人意，亦

復不為諸根所牽。行少欲

者，心則坦然，無所憂畏；觸

事有余，常無不足。有少欲

者，則有涅盤，是名少欲。

汝等比丘，若欲脫諸苦惱，

當觀知足。知足之法，即是

富樂、安穩之處。知足之人，

雖臥地上，猶為安樂；不知

足者，雖處天堂，亦不稱意。

不知足者，雖富而貧；知足

之人，雖貧而富。不知足者，

常為五欲所牽，為知足者

之所憐憫，是名知足。

汝等比丘，欲求寂靜、無為

安樂，當離憒鬧，獨處閑居。

靜處之人，帝釋諸天，所共

敬重。是故當舍，己眾

他眾，空閑獨處，思滅苦本。若樂

眾者，則受眾惱，譬如大樹，

眾鳥集之，則有枯折之患。

世間縛著，沒於眾苦，譬如

老象溺泥，不能自出，是名

遠離。

汝等比丘，若勤精進，則事

無難者，是故汝等，當勤精

進。譬如小水長流，則能穿

石。若行者之心，數數懈廢，

譬如鉆火，未熱而息；雖欲

得火，火難可得。是名精進。

汝等比丘，求善知識，求善

護助，無如不忘念。若有不

忘念者，諸煩惱賊，則不能

入。是故汝等，常當攝念在

心。若失念者，則失諸功德。

若念力堅強，雖入五欲賊

中，不為所害。譬如著鎧入

陣，則無所畏，是名不忘念。

汝等比丘，若攝心者，心則

在定。心在定故，能知世間，

生滅法相。是故汝等，常當

精勤，修習諸定。若得定者，

心則不散，譬如惜水之家，

善治堤塘。行者亦爾，為智

慧水故，善修禪定，令不漏

失，是名為定。

汝等比丘，若有智慧，則無

貪著。常自省察，不令有失，

是則於我法中，能得解脫。

若不爾者，既非道人，又非

白衣，無所名也。實智慧者，

則是度老病死海堅牢船

也，亦是無明黑暗大明燈

也，一切病者之良藥也，伐

煩惱樹之利斧也。是故汝

等，當以聞思修慧而自增

益。若人有智慧之照，雖是

肉眼，而是明見人也，是名

智慧。

汝等比丘，種種戲論，其

心則亂；雖復出家，猶未得

脫。是故比丘，當急舍離，亂

心戲論。若汝欲得寂滅樂

者，唯當善滅戲論之患，是

名不戲論。

汝等比丘，於諸功德，常當

一心，舍諸放逸，如離怨賊。

大悲世尊，所說利益，皆已

究竟，汝等但當勤而行之。

若於山間，若空澤中，若在

樹下，閑處靜室，念所受法，

勿令忘失，常當自勉，精進

修之；無為空死，後致有悔。

我如良醫，知病說藥，服與

不服，非醫咎也。又如善導，

導人善道，聞之不行，非導

過也。

汝等若於苦等四諦有所

疑者，可疾問之，毋得懷疑、

不求決也。

爾時世尊，如是三唱，人無

問者，所以者何？眾無疑故。

時阿耨樓馱，觀察眾心，而

白佛言：世尊，月可令熱，日

可令冷，佛說四諦，不可令

異。佛說苦諦實苦，不可令

樂。集真是因，更無異因。苦

若滅者，即是因滅，因滅故

果滅。滅苦之道，實是真道，

更無余道。世尊，是諸比丘，

於四諦中，決定無疑。於此

眾中，若所作未辦者，見佛

滅度，當有悲感。若有初入

法者，聞佛所說，即皆得度。

譬如夜見電光，即得見道。

若所作已辦，已度苦海者，

但作是念：世尊滅度，一何

疾哉！阿㝹樓馱雖說此語，

眾中皆悉了達四聖諦義。

世尊欲令此諸大眾皆得

堅固，以大悲心，復為眾說：

汝等比丘，勿懷悲惱，若我

住世一劫，會亦當滅。會而

不離，終不可得。自利利人，

法皆具足。若我久住，更無

所益。應可度者，若天上人

間，皆悉已度。其未度者，皆

亦已作得度因緣。自今已

後，我諸弟子，展轉行之，則

是如來，法身常在，而不滅

也。是故當知，世皆無常，會

必有離，勿懷憂惱，世相如

是。當勤精進，早求解脫；以

智慧明，滅諸癡暗。世實危

脆，無堅牢者。我今得滅，如

除惡病；此是應舍之身，罪惡之

物。假名為身，沒在老病生

死大海。何有智者，得除滅

之，如殺怨賊，而不歡喜？

汝等比丘，常當一心，勤求

出道。一切世間，動不動法，

皆是敗壞、不安之相。汝等

且止，勿得復語，時將欲過，

我欲滅度，是我最後之所

教誨。

《佛遺教經》

張即之七十歲寫。

寶祐三年夏至日。