王阳明对佛教有不少批评的，他说：“不思善不思恶时认本来面目，此佛氏为未识本来面目者设此方便。本来面目即吾圣门所谓良知……随物而格，是致知之功。即佛氏之常惺惺，亦是常存他本来面目耳。”他还说：“佛氏在无善无恶上，便一切都不管，不可以治天下。圣人无善无恶，只是无有作好，无有作恶，不动于气，然遵王之道，会有其极。”

王阳明对于佛教的批判，对这一备受征引的学者思想进行略述。笔者认为，在一定的时间段中，处于同一地域中的思想家无疑会秉承同样的思想资源与共同的问题，尽管阳明会征引佛家禅语，事实上，并不妨害他作为一个醇正的儒者。一个显明的例子便是熊十力，熊作《新唯识论》字字句句都可说渊源佛门，然而却大叛佛门，独标周礼、春秋大道，这点显而易见。但是退回到阳明身上，我们却昧而不闻，这不是很奇怪么？

阳明在叙述早年治学时承认自己曾出入于佛​老之间，但是他强调，这是因为在他当时，“苦于众说之纷扰疲共，茫无可入”，相反佛学的修行方法往往契心，所以他误以为圣人之学在此。可见，阳明学习佛老，不过是青年时期学习的误区，究其原因，正如他所说，他只是不满当时宗主朱熹学术的人装逼，天天嘴上挂着这个“异端”那个“邪统”，所以他有意反其道而行之，认为“其能有若老氏之清净自守、释氏之究心性命者。”可见，阳明入佛老，不过是早年意气之行，所以稍后，他便发现佛老和孔子的教化常有出入，而置于日用之中，更是“缺漏无归”，由此他“且信且疑”，直至他被贬谪到贵州龙场，与蛮夷杂居，“动心忍性之余”才恍然有悟，再对勘胸中所默记的四书五经，发现无一不相印证，至此才有“沛然若决江河而放诸海”而归信儒家。

这里就有个问题，究竟佛教在哪一点上触动阳明最后的神经，让他放弃佛教，转为批判佛教呢？我认为有三点： 其一、佛教背叛亲情大根，断灭种性，斩断人世间最后一道防线，与儒家根本相悖。

其二、佛教看似是兼爱，同体大悲，事实上则是因私心而起，难以彰显本体廓然大公。

其三、佛教修行往往耽空守寂，而这则根本非儒家格物治世之精神。

王阳明在通天岩讲学期间，听说广福禅寺有一僧人坐禅闭关三年，终日闭目靜坐，一发一语，不视一物，王阳明于是前往探访。

王阳明以禅语说：“这和尚终日口巴巴说什么、终日眼睜睜看什么”？

坐禅僧人听了后，惊起作礼，对王阳明说：“小僧不言不视已经三年了。檀越却说口巴巴说什么，眼睜睜看什么，这是什么意思”？

王阳明说：“你是哪里人，离家多少年了” ？

僧人回答：“我是广东人，离家十多年了”。

王阳明说：“你家中亲族还有何人”？

僧人回答：“只有一个老母亲。不知道是死是活”。

王阳明说：“会不会想念老母亲”？

僧人回答：“不能不想念”。

王阳明说：“你既不能不想念，虽然终日不言，心中已经在说；跃然终日不视，心中已经在看”。

僧人猛然省悟，合掌说“施主妙论更望开示明白”。

王阳明说：“父母天性，岂能断灭。你不能不起念，便是真性发现。虽然终日呆坐、徒乱心曲。俗话说：爹娘便是灵山佛。不敬爹娘，敬什么人？信什么佛”？

王阳明说罢，僧人不由大哭说：“檀越説得极是。小僧明早便归家看望老母亲”。

第二天，王阳明再往探访静坐三年的僧人，其他僧徒告诉王阳明，那个僧人已于午夜时分就挑着行李回乡了。

王阳明于是对他的弟子说：“人性本善，在这个僧人身上就可以得到检验。”心中思念母亲，身体却在寺庙打坐，这样的修行，就是刻意修行，又能修来什么呢？倒不如回家侍奉亲人的好。

强行让自己做心里不喜欢的事情，这样做一辈子，也不会有大出息的。