战战兢兢，常知民艰——关于《尚书·无逸》

研读经典

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周公曰：“呜呼！君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。既诞，否则侮厥父母曰：‘昔之人无闻知。’”

之宗，《书》者政治之要。”《尚书》汇集了从尧舜时期到春秋初期的经典文献。以前，“二帝三王”时期（即尧舜二帝和夏商周三代）被视为“黄金时代”，并作为后代之治效法的楷模，《尚书》则是“二帝三王之道”的集中体现，因而《尚书》相当长的一段时期内颇受重视。如宋儒程伊川（颐）曾说：“看《书》须要见二帝三王之道，如二典即求尧所以治民、舜所以事君。”

“义理明白，句句是实理”，是朱子对《尚书》“二典三谟”的评价，该评价也适用于后面部分的《商书》、《周书》，这从前面所引《无逸》手段也可略见一斑。《无逸篇》在历代多次被搬上经筵讲授，就朱偲所掌握材料，仅宋、明两朝就有多次。武王伐纣之后没多久就去世了，继位的成王尚在襁褓之中，在社稷风雨飘摇时刻，周公承担起责任，正所谓“周公服天子之冕，南面而朝群臣，发号施令，常称王命。”经过周公的七年辅政，三监和东方的叛乱已经平定，分邦建国和制礼作乐已经完成。周公目睹成王日渐成长，担心他在安逸的环境中有所放纵，从而荒废文、武之业，就作了《无逸》告诫成王，提前打打预防针。

“君子所，其无逸”，《无逸》在点名主题后，从一个比喻开始。老一辈的农民辛辛苦苦耕作，但他们儿子们却不懂得耕种收获的艰辛，贪图安逸起来，儿子们行为放荡、狂妄自大，却轻侮父母，说什么“老头子什么也不知道”。

周公在总结历史经验提出了“严恭寅畏”“治民祇惧”的看法。商朝贤能君王中宗、高宗、祖甲的成功经验在于“不敢荒宁（不敢贪图享乐）”，“能保惠于庶民”（能对百姓施加恩惠），故而他们个人享国长久，国家也太平嘉靖。商朝中后期君主没有继续保持这种优良的作风，他们生长在安逸的环境中，对民众的生存困苦缺少感知，对于政治治理也不以为意，“不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从”。从此以后，殷朝就走下坡路了，这些君主享国的时间也不长，或十年，或七八年，或五六年，或四三年。在商朝失德之机，周太王、王季、文王，三代贤主战战兢兢、小心敬畏，尤其是文王“徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡”，经常从早晨到太阳西下，经常顾不上吃饭，不敢沉湎于游乐，颇有当年商汤“昧爽丕显，坐以待旦”的风格。到文王末年，已经是三分天下有其二了，成为周代受命之君，所以《公羊传》在解释《春秋》首句“元年春王正月”中之“王”时，才会强调“王者孰谓？谓文王也” （文王是受命之王，继承文王所以禀受天命，故而周公劝导成王要继承文王之业）。朝代改命，殷衰周兴也就是必然的了 。

所以周公以此劝导开始亲政的周成王，“无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。”不要想着今天先出去个乐子，明天再好好干，要记取商纣王的沉湎酒色以致亡国的教训。不要随便肆意妄为，改变先王勤俭节约的作风，随意变乱先王的典章法律，而是要勤政、不贪图享乐，要体察民情、善待百姓，要战战兢兢、小心谨慎的处理政事，这样才能光大文武之业。

本期责编：胡鑫

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