经验表明，仅凭感情难以将人留住，只有依靠过人的套路，才能感化和慑服人心，从而收到众志成城的良好效果。

劳心者治人。由此可见，没有一定的方法与技巧，缺乏宽严相济的理论与实践，不论是谁，要想成为一个优秀的管理者，无异于镜花水月，或者舍本逐末。如果说到这方面，我们就需要谈到崔寔的文字与主张。

男主崔寔(shí)，东汉人，生于河北，出身名门。其祖父是著名的文学家崔骃，而他的父亲崔瑗，更是名满天下的学者和书法家。得益于良好的家教，男主从小就饱读经书，学业精深。

从崔寔遗留的著作看，他不仅擅长政论和文学，对于农学和书法，同样造诣非凡。作为以农立本的古代中国，最早的一部，用于指导农事活动的经典之作——《四民月令》，正出自于男主的手笔。

走入仕途之后，崔寔曾多年在朝廷担任要职。每到一处，皆以清正廉明、造福百姓闻名。更让人感动的是，当他67岁因病去世后，朝廷派人去其家吊唁时，却发现一生为官的男主，竟然家徒四壁，没有殡敛费用。

这样的人，完全可以用伟大来形容。当然，经由他手所出的文字和言论，往往也因少有私欲，而更为公正和具有说服力。而今天要说的，是崔寔在自己48岁时，写给皇帝看的一篇政论。其时，距离东汉建国已经350多年。

这篇政沦文字不长，但因为其能在立意深远基础上，切中时弊，论述生动有趣，历来都被视为是经典的政论之作。或者说，但凡有志于做一个优秀管理者的人，甚至想当一名好皇帝的人，都应当把它抄写一遍，然后身体力行。

今天，我们不作全文引用，只是抛砖引玉，仅就管理的精髓问题，看一下他的主张和观点。并且如何在政令荒废，上下松懈，百姓怨恨的情况下振作起来，采取合适的方法去挽救一个集体，或者国家的前途和命运。

崔寔认为，济时救世的方法，就在于剪除坏死，弥补裂缝；支立砥柱，扶正倾斜；随形切割，随时变化。圣人能够随世事推移去确定应对的策略，而庸俗之人，却死到临头都不懂得世情会有变化。

还有，模仿熊鸟运动，虽是延年之法，但却不是治疗伤寒的药理；呼吸吐纳运动，虽是益寿之道，但却不能代替接续断骨的膏药。所以，治国的方法，犹如养身的道理，平时注意调养，疾病则用药治。

刑罚，就像治理混乱的医病药石；德教，则是太平时节的粮食肉类。如果想用德教扫除残暴，无异于用白米肥肉治病；如果想用刑罚治理太平，相当于用治病药石来养身。

崇尚宽恕的政务，时间一长，就像是驭马舍弃了缰绳，马口脱掉了衔勒，驷马东奔西散，皇室路途险危。举例来说，虽然文帝废除了肉刑，但对应该砍掉右趾的人，还是会处以死刑，被鞭打的人也常常被打死。这就是文帝以严刑治理太平，而不是用宽恕来达到太平。

看来，在为政之道上，崔寔绝对是主张宽严相济。因政令宽松则民众怠慢，如此就用严厉来加以纠正；政令太严则百姓会受到伤害，所以又需要放宽政令。用宽松来帮助严厉，用严厉来帮助宽松，政务才能达到和谐与平衡。

最重要的是，崔寔能把法制比作药物，将德教视为食物，认为法制在于治病，德教在于养身，二者作用不同，但可互为补充。这种形象直观的比喻，不仅生动有趣，更能加深我们对法制和德教的理解。即使放在今天，仍有很强的借鉴意义，不是吗？