年轻聪慧的博士生葛斯青小姐，前几天拿到了拙著《论语易解》，她不但很用心地读了书，还写了一份水平很高的读后感，尤其难得的是，她还为之配了动听的录音，下面就请大家慢慢欣赏吧~~

大家好，我是Sunny葛斯青。今天为大家推荐孙福万教授的新作《论语易解》。

书名叫做《论语易解》，乍一听好像是对《论语》简易的解读，其实不然啊，这个“易”是《周易》的“易”，也就是用《周易》来解读《论语》。

提到论语，想必大家一定不陌生，比如，“学而时习之，不亦说乎？”以及“学而不思则罔，思而不学则殆。”等等这些经典金句在我们小时候就耳熟能详啦。

但是说起《周易》很多人就并不熟悉了。有人说《周易》那不就是古人用来算卦占卜判断事情吉凶的吗？掷铜钱，看正反面确定阴阳，得出卦，再去看卦的吉凶。用现代科学的角度讲，这不就是迷信嘛，掷出来是正是反是个概率问题啊。其实不然啊。《周易》是一本教人顺从大道、适应变化的经典。不熟悉《周易》的朋友可以先听我简单科普一下。

《周易》分为经和传两个部分。经分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，下经三十四卦，一共六十四卦。而传则是对经的解说，一共有七类十篇。六十四卦是哪来的呢？是由八卦两两排列组合而来的。八卦是哪八卦呢？分别是乾兑离震巽坎艮坤八卦，传说是由伏羲所作。分别象征着天泽火雷风水山地。每一卦有六层线条，称为六爻。每一个爻又分为阳爻和阴爻。阳爻用一长线条来表示，阴爻用两短线条来表示。阳爻被称为数字九，阴爻称为数字六，从下往上排列。比如说，一个卦最下面的线条如果是阳性的称为初九，如果是阴性的称为初六。从下往上数第二个横线，如果是阳性的称为九二，阴性则称为六二。依次类推，最上面的线条称作做上九或者上六。每个卦由卦名、卦画、卦辞和爻辞四部分组成。

举个例子，比如由下艮上坤组成的地山谦卦。谦虚的谦。谦就是“卦名”，对于谦卦的解释就是“卦辞”，而对于谦卦六爻的解释就是爻辞。我在文稿的后面附了一张图，希望可以更形象化地帮助你理解。关于卦的详细解释还有很多，时间关系此处不赘述了。

所以这就很奇怪了。《论语》是儒家的经典，是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成。其主要思想概括起来可以是仁义礼智信，温良恭俭让。而《周易》主要是围绕六十四卦开展而成的，经的部分说的都是各个卦的卦辞和爻辞解释啊。这两者没有交集，孙教授是如何用《周易》解读《论语》的呢？难道要把论语每一个条拆开了占卜占卜？这可就是异想天开了！

事实上，《论语》和《周易》之间存在着千丝万缕的联系。下面我来说我认为他们存在联系的三点理由。

第一，无论是《论语》还是《周易》，都直接反映了孔子的思想。毋庸置疑，我们都知道论语记录的是孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的政治思想、伦理思想和教育思想。但《周易》怎么就也反映了孔子的思想呢？这就要从《周易》的作者说起，关于《周易》的作者啊历史上有不同的说法，其中有一种比较为人接受。在《汉书.艺文志》上说：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古。”这里所说的“三圣”和“三古”是什么意思呢？指的就是在上古时代，黄河出现一种神兽，背上有神奇的图案，圣人伏羲将图案临摹下来，并仰观天文、俯察地理。做出“八卦”。在中古时代，周文王姬昌被纣给囚禁起来，从而将八卦重叠出六十四卦，并做了卦辞。于是有了“文王拘而演周易”的说法。后来，文王的儿子周公又做了爻辞。下古时代，孔子崇尚《周易》，他感叹礼崩乐坏，非常推崇《周易》，所以撰写了《易传》十篇，也叫做“十翼”，“翼”是羽翼的翼，意思是说传是附着于经的羽翼。这就意味着孔子是《周易》的作者之一啊。孙教授在他的序言当中提到，“今本《易传》的文字或许并非孔子本人亲自撰写，极有可能是其弟子或再传弟子编写而成，但其核心思想肯定是属于孔子的。”所以这就解释通了为什么《论语》和《周易》有一脉相承，因为他们都直接地反映了孔子的思想。

第二，既然两部经典都反映了孔子的思想，那么它们在内容上面就有很多共通之处。实际上，《周易》的六十四卦均是教人进德修业的。何以见得呢？我举个例子，孙教授在总结《周易》和《论语》共同点时提到，它们都强调人自强不息的精神。比如，对于乾卦的解读，《易传》中的《象传》就说，“天行健，君子以自强不息。”就是强调做人要从自身出发，通过努力，以求配得上健行不已的天道。与《论语》异曲同工，同样都是强调积极向上的入世心态。再比方说，孙教授解读《论语》中“礼之用，和为贵。”这句话时用了《周易》当中的履卦。履卦全卦阐释“礼”，履卦的卦辞是：履虎尾，不咥人。意思是行为若是合乎礼仪，就算踩在老虎尾巴上，老虎都不咬人。也就是说，礼就是让人时刻觉得像是踩在老虎尾巴上一样小心谨慎。

所以，唐代孔颖达在《周易正义》中说：“六十四卦悉为修德防患之事。”《四库全书》也提到，“易之为书，推天道以明人事者也。”意思是说，易学的书都是通过推演大自然运行变化的客观规律，从而让人明白人类社会发展和个人生存变化的规律。说到这我们就明白了，原来《周易》不仅仅只是教人算卦，更是教人为人处世道理的宝典。正是这样，孙教授在《论语易解》序中讲到，孔子在释易方面的功劳非常大，他将周易这部卜筮之书变成了儒家的一部哲学著作，而如此一来，《周易》和《论语》这两部著作在其价值取向或内在精神上也就完全联系起来了。

除了上述两点以外，还有第三点，那就是可以具体地通过卦来释义《论语》。当然这个就比较有深度了，首先需要熟知《周易》各卦中的爻位和爻的含义。如何用卦来解读《论语》呢？我在此仅举一例。孙教授在书中总结到《论语》和《周易》的第六个共同点就是他们都强调了中道或中庸的处世原则。我们都知道中国文化推崇“中道”。而《周易》就十分典型地强调“中”的思想。六爻是由上卦和下卦组成的，六爻的二爻和五爻分别居下卦之中和上卦之中，称为中位。处在中位的爻称为“得中”。中位象征着人和事物坚持中道，不偏不倚，无过无不及，恰到好处，所以《周易》中的二爻和五爻多为吉利之象。凡是阳爻居中位，称为刚中，象征具有刚健而适中之德；阴爻居中位，称为柔中，象征具有柔顺而适中之德。知道了这个概念，我们来看《论语》里面具体的一句话，《论语》为政第二，哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”这句话的意思是鲁哀公问：“做哪些事才能使老百姓信服呢？”孔子回答：“如果把正直贤能的人提拔起来，放在小人之上，老百姓就会信服；如果反过来，老百姓就不信服。”孙教授在书中解说，选人用人是否得当，关乎政权的稳固，乃至自身的安危。而在具体的政治实践中如何任用贤人而贬黜奸邪，《周易》在爻辞中多有阐发。他举了师卦的例子。师卦由坎卦和坤卦组成。其中师卦的九二是阳爻居下卦之中位，又是卦中唯一的阳爻，代表贤人，在师卦中也就是领军之大将。而与九二相应的六五居上卦的中位，象征中道，是柔顺中正而能用师的明君。九二的爻辞写的是：“在师中：吉，无咎，王三赐命。”意思是说六五君王对九二大将宠信很深，依赖很重，委以重任并多次嘉奖。《易传》中的《象传》说，“王三赐命,怀万邦也。”表示君王多次嘉奖将帅，并不是要穷兵黩武，而是收服和安抚百姓的心，也表明了用兵作战的根本原则是要坚守正道，使君臣相得。孙教授在分析完师卦之后还说，《周易》的其他诸卦，以五比君，以二比贤臣，以三、四比小人者多有所在。

以上就是我看了孙教授写的《论语易解》后理解了《论语》和《周易》存在千丝万缕联系。其实啊，孙教授在序中悉心为大家总结了六点二者之间的共通之处。有兴趣的朋友可以自己阅读一下就会更加明了了。另外，书中还有其他运用卦和爻解读《论语》思想观念的方式。那就更有意思了，我在这里我都不赘述了，有兴趣的朋友可以通过阅读孙教授的《论语易解》并从中找到答案。

孙福万教授先后毕业于山东大学和中国人民大学哲学系，现为国家开放大学教授、学术委员会委员，国际易学联合会学术部副部长，中国实学研究会理事等。长期从事易学研究，有论著多部。孙教授的《论语易解》是他潜心十年的力作，以《周易》精神逐章解读《论语》，是一部比较全面而系统的以《易》解《语》，以《语》证《易》的学术性著作。书中提出了诸多新见解和新认识，对于弘扬传统文化的当代价值具有重要推动作用。本书的重点在于对《论语》的解读部分，书中大量汇集引用了前人的研究成果，对于研究者来说是一部很好的学术性参考资料。同时，对《周易》和《论语》的爱好者来说，也是一部很好的普及性读物。好，我就说到这，隆重向您推荐孙福万教授的《论语易解》。

《论语易解》作者，孙福万 教授。

男，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学哲学系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚、台湾等国（境）外多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。

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