汉魏之世，佛道相依相杂，似本一家，并未出现相互诋毁的情况。 而到了南北朝之时，道教的楼观派造作了《老子西升经》和《老子化胡经》，用老子西升化胡之说作为贬低和排斥佛教的论据，使佛道之间矛盾激化。

灭佛事件 | 图片源自百度

在北朝，佛道两家举行了面对面的辩论，在整体上说，道教败北；而佛教也因佛道之间的矛盾，更有政治上的原因，先后出现北魏太武帝和北周武帝的两次大规模的灭佛事件。道教虽然没有遭受大的打击，但道门中的学者发现了佛教中的许多优点，也发现了自己的不足，不得不下决心改革道教，从而使道教有了较大发展。尤其是楼观派，更是处于鼎盛期。

与北朝相比，南朝的佛道之争，只是义理上的争辩，没有诉诸武力。而且，在佛道二教激烈斗争的同时，也有人持调和论。

"夷夏论"与"化胡经" | 图片源自百度

其中的代表人物就是南朝宋齐时的道教思想家顾欢，面对当时佛道二教互相攻评的状况，他著《夷夏论》，以“老子化胡说”为立论基础，调和佛道，但又褒道教为圣教，贬佛教为戎法，强调不应舍华效夷，此论一出，立即遭到佛教的反对，从而引发一场波及朝野的辩论，史称“夷夏之争”，对于促进佛教中国化、道教教义改革、儒释道三教鼎立的确立，都具有重要的作用。

隋文帝 | 图片源自百度

隋朝虽然是一个短命的王朝，但却是具有转折意义的朝代，隋文帝以崇佛为主，但对道教也很重视，隋文帝开国时的年号“开皇”，就来源于道经；此外，他还建道观，度道士，以扶持道教发展。

隋炀帝佛道并重，但崇道更甚，曾亲自召见茅山宗宗师王远知，并以帝王之尊，亲执弟子之礼，并于都城建玉清坛安置他，炀帝南巡扬州之时，王沅知进谏不宜远离京都，炀帝不听，终致亡国丧命。

隋炀帝 | 图片源自百度

道教在隋朝时，宫观庙宇和道士数量都有所发展，茅山宗传往北方的上清经法已经纳人灵宝、三皇等经系，并与北方的楼观道相融合，在修炼方术方法方面，最突出的是“内丹” 的兴起隋朝还继承南北朝的道教经籍，搜集到的道书计有经戒、服饵、符箓等，合计377部，2216卷，隋朝道士讲经，以《老子》为主，其次讲《庄子》、《灵宝经》、《开玄经》等。

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