2012年的时候，一个村支书在网上出了大名，虽然这网红标签他大概并不想要。

靠着一天平坟1043座的傲人业绩，一经曝出，周口市商水县朱集村的这位前村支书火遍了当时的互联网。事情的最后，以国务院撤销相关强制执行的条款而告一段落。

抛离时政，从这个曾经刷屏的新闻中，不难得出一个结论：尽管国家要求施行火葬已经多年，但移风易俗并不容易。

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土葬一向是中国的传统习俗，入土为安的观念深深扎根在中国人的心中，而火葬则通常被认为与蛮夷相连系。对火葬的最早记载出自《墨子》，“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐。” 字里行间中透露出一股浓厚的猎奇感。

但吊诡的事情来了。

宋朝一向被视为儒家士大夫的黄金时期，范仲淹的忧乐天下、张载的横渠四句、王安石的得君行道......太多牛人了。无外乎陈寅恪对宋朝倍加推崇，其名人名言为“天水一朝之文化， 竞为我民族遗留之瑰宝。 ”

然而，就是这样一个士大夫横行的时代，却又是中国历史上火葬最为盛行的朝代。“ 自宋以来，此风日盛。” 明清之际的大V顾炎武在《日知录》里写道，面对这一局面，他不由得发出感慨，“宋以礼教立国，而不能革火葬之俗。于其亡也，乃有杨琏真伽之事。”

不过，为什么会这样呢？

《日知录》是明末清初著名学者、大思想家顾炎武的代表作品_图

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对于本朝火葬之盛行，宋代士大夫早已心怀不满，二程之一的程颐便说，“古人之法, 必犯大恶而焚其尸。今风俗之弊， 遂以为礼, 虽孝子慈孙亦不以为异……可不哀哉?” 其余的批评声，如“夷狄之法”、“不孝之大者”、“伤风败俗莫此为甚 ”、“其为悖礼甚矣 ”......更是俯首皆是。

批判之外，宋人开始探究背后的原因，为何泱泱华夏却被夷狄之风所浸染？不约而同地，他们找到了一个幕后真凶：佛教。火葬是古代印度常见的一种丧葬方式，一共分两步走，先是用火焚烧躯体，之后将剩下来的遗骨收拾埋葬。自佛教的创始人释迦牟尼采用这种方式后，火葬便成为佛教徒死后的常见操作。

既然佛教徒流行火葬，那么可以推论，随着佛教影响力的扩大、信众的逐渐增多，自然会有越来越多的人施行火葬。而现实情况是，继承盛唐的两宋时期，佛教相当兴盛。

宋徽宗_图

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 ”这是杜牧《江南春》里的名句，讲的是南北朝时期南朝信奉佛教、大肆修建寺庙的情景。

而宋代有多少寺庙呢？宋徽宗宣和年间，首都开封的寺院数量为691座。宋朝南迁后，首都改为杭州，《梦梁录》的作者吴自牧回忆称，杭州城内城外有寺庙671座，且除此之外，“僧尼廨院、庵舍, 白衣社会，道场奉佛处所不可胜计。”

由此，将火葬之盛归因于佛教的影响力，看起来没毛病。而且在实际生活中，火葬往往是由寺院所主办的，甚至有人干脆称火葬为“僧道火化”，这更加深了宋代士大夫们的认知。于是乎，火葬缘起佛教的论调几乎成了宋代士大夫的共识：

北宋的贾同在《禁焚死》称：火葬的流行，“根其由, 盖始自桑门之教, 西域置胡俗也。”两宋之际的胡寅复议:“自佛法入中国, 以死生转化, 恐动世俗千余年间, 特立不惑者, 不过数人而已。 ”南宋的洪迈在《容斋随笔》也铁口直断：“自释氏火葬化之说起，于是焚尸者，所在皆然。”......

好了，先抄这么些吧。

然而， 仔细琢磨上述的说法，就会发现其中蕴含着一个致命的逻辑漏洞：佛教自东汉传入中国到唐代后期的九百多年来，史书上记载的死后火葬事例，高僧以外的世俗之人屈指可数，而这期间推崇佛教的政权并不少。

显然，简单认为火葬习俗是佛教兴盛之结果的看法失之片面。

佛教古画_图

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实际上，中原的火葬习俗并不始于宋代。

赵匡胤在黄袍加身的第三年即建隆三年时，下了一道禁止百姓火葬的诏书，给的理由是不合儒家伦理，“近代以來，率多火葬，甚愆典礼，自今宜禁之。 ”

既然已成风俗，必定不是兴起于一时的，而宋初所谓的“近代以来”自然指的是五代乱世。此外，徐平芳在《宋元时代的火葬》一文中指出，非虔诚的佛教徒而使用火葬的，史书记载的最早案例是后晋高祖石敬瑭的皇后李氏，她是后唐明宗李嗣源的女儿。

故而，盛行于宋代的火葬习俗当成型于五代十国时期。这一时期的世道是什么特点呢？一个字：乱。

从朱温篡唐的907年到赵匡胤陈黄袍加身的960年，53年间快速迭代了五个朝代八个国姓，可谓有枪便是草头王。在此期间，礼崩乐坏，民不聊生。曹操《蒿里行》 中“白骨露于野，千里无鸡鸣”的场景，同样也是这个时代的真实写照。

赵匡胤（927年3月21日－976年11月14日）_图

入土为安的丧葬观念的背后是中国人关于灵魂不灭，以及更为重要的祖先崇拜的表现。而这种祖先崇拜又带着一种世俗性的实用主义，其根本目的仍是为了活在当下的个人及家庭。后来儒家将其整合到自己的学说体系中，构成儒家伦理的一部分，并形成一种外在的强制力。

可乱世之际，活人尚且自顾不暇，哪还有能力去顾及亡者呢？而随着政权的动荡，儒家伦理也因失去国家的加持而丧失了约束人心的力量，礼崩乐坏，过去的旧道德及其背后的思想观念自然随之瓦解。

类似的事情历史上发生过不止一次：春秋战国时期贵族阶层及其价值理念的消失、汉末魏晋之际玄学的诞生、近代中西碰撞下的“三千年未有之大变局”，每一次的变乱都带动着一次思想观念、风俗人情的转变。

五代也不例外。在一个持续混乱的时期，过去的儒家伦理被打碎，而能在乱世中填补人心灵空虚的佛教趁机而入，大肆扩张领土，乃至形成了后来所谓的佛教平民化浪潮。

佛教不重肉身而推崇火葬，这一丧葬方式方便省钱，正好满足了乱世之中人们的需求，而且又让人免于陷入自责、愧疚的情绪当中，可谓物质精神一把抓。火葬之风的盛行便不可避免了。

宋朝的民生_图

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不过，紧随其后的又有一个问题，当进入国家和平稳定的北宋以后，火葬风俗为何还屡禁不止呢？

第一个原因自然是方式方法问题，一如文章开头提到的，自上而下的国家强力改造风俗常常受到民众的普遍抵制。宋代士大夫虽然有改造天下、造福百姓的雄心，但并没有后世共产党那样的宣传及动员能力，成效不大不难理解。

更何况，宋代一直被扣上“积贫积弱”的帽子，虽然现在很多人对此有争议，但国力不够强盛是不争的事实。北宋前期受到辽、西夏的侵扰，精力放在了抵抗外敌及变法图强上，而南迁后只得偏居一隅，没有足够的国力支持，移风易俗谈何容易？

而另一个核心问题，则在于宋代的人地矛盾。

一方面，宋代的人口突破了前无古人的一亿大关，而另一方面，因为施行土地私有、允许土地买卖，导致土地兼并问题日益突出，人多地少、少数人占有大量土地的情况逼得很多人只能火葬，别无他法。

如南宋时期，杭州所在的两浙地区人口最为稠密，而不出意外，这一地区的火葬习俗之盛在当时力压各地选手，稳坐钓鱼台。

文：甪里先生

参考文献：《宋元时代的火葬》《日知录》《禁焚死》

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