说到父子，其实咱们中国一直以来都没有脱离宗法制这个事实，我有时候在想，是这个制度符合我们的民情，还是这个民情造就了这个制度。这里咱先不详谈，但是这个龙生龙，凤生凤，老鼠儿子会打洞。这句话可是真真有一定道理。虎父无犬子，当然也不排除富不过三代的坑爹户。

咱们就来个偏门不为常人所知的，我一直是以为，在中国的这几千年文明中，总有几个光辉灿烂的时代，不是汉唐，而是所谓乱世。春秋战国，百家争鸣；魏晋三国，儒道佛玄；就连晚清民国，虽说军阀割据，内忧外患，但是在那时候涌现出的一批批现代化分子和国学大师那也是闪耀至极。

咱就说南北朝时期皇家的一位，，，梁武帝萧衍，简文帝萧纲的萧氏文学，其实咱们凭良心说，中国生在帝王家的这些个，除了确实有些是真的无药可救，大多数在文治和武功方面还是有两下子的，谁让人生的好，连老师都叫帝师，你甭管他啥性格，咱们中国对这个下一代的教育是一直很重视滴。学武的让他练武，学文的让他读书，三教九流那可都是传承着一代代来的，经常在小说上不是有看到各种技艺那都是传儿不传女、传子不传嫡，何况帝王之术唻，不瞎聊了哈。

国学大师钱基博曾经说:“自古刚健婀娜,而以枭雄擅藻采,父子兄弟,一门卓荦者前有魏武父子,后有梁武父子。”吕思勉先生在《两晋南北朝史》“儒玄诸子之学下”中曾指出：“帝王之好玄言者，以梁武帝、简文帝、元帝为最。”由此可见，玄学清谈是萧梁一代思想文化领域的基本内容，值得重视。

梁代宫体诗大昌,这与萧氏父子有着密切的关系.梁武帝萧衍统治时期,崇儒尚佛带来社会的安泰;思想兼容并包与"更造新声"又给当时文学创造了自由发展的空间,这为宫体诗的产生铺就了温床。萧统持"踵事增华"、赏玩娱乐的文学审美观,在审美机制上为宫体诗的产生奠定了基础。萧纲、萧绎作为趋新派领袖提出了"文章且须放荡"的概念,为宫体诗的内容和形式建立起具有革新意义的理论。萧衍以自己的审美情趣和创作实践深刻地影响了萧统、萧纲，在萧衍的精心培育下，萧统和东宫学士编篡成《文选》，对后世产生了巨大深远影响。萧衍也在审美情趣和诗歌创作施影响于萧纲，在萧纲领导下掀起了宫体诗歌的高潮。因此永明诗歌高潮向宫体诗歌高潮熠变的过程中，萧衍承上启下，推波助澜，扮演了一个举足轻重的角色。

武帝萧衍是一位奇特的历史人物,居帝王之尊却醉心于佛教,甚至三次舍身入寺.有人说他因崇佛佞佛而亡国,他却毫无遗憾至死坚守戒律.在他的一生中与佛教结下不解之缘,其在位期间大修佛寺,广塑佛像,为僧人制定戒律,与不信佛者辩论。粱武帝对佛教经典有独到的见解,尤其精通《般若经》，并提出独特的"神明佛性论"思想,他对佛教在汉地的进一步传插做出重大贡献。

虽然萧衍以佞佛著称,但其对南朝儒学复兴居功至伟。刘宋、萧齐二代鉴于两晋之弊,崇儒兴教,广开儒学之门,但由于朝代更迭频仍,儒学之建仅是具文。梁武帝登基后在崇佛的同时并不废儒,采取三教并用的政策,认为三教虽有高下之别,但就本源说,佛教是包括儒、道的.梁武帝在其执政期闽,为恢复和发展儒学做出了很大的努力。