梁漱溟（1893—1988）

我国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家，有“中国最后一位儒家”之称。

本文是梁漱溟先生1928 年在广州中山大学的演讲内容，以“做学问的八层境界”为题，有删减。

文 | 梁漱溟

所谓学问，就是对问题说得出道理，有自己的想法。

想法似乎人人都是有的，但又等于没有。因为大多数人的头脑杂乱无章，人云亦云，对于不同的观点意见，他都点头称是，等于没有想法。

我从来没有想过要做学问，走上现在这条路，只是因为我喜欢提问题。提得出问题，然后想要解决它，这大概是做学问的起点吧。

以下分八层来说明我走的一条路：

第一层：

因为肯用心思所以有主见

（形成主见）

对一个问题肯用心思，便对这问题自然有了主见，亦即是在自家有判别。

记得有名的哲学家詹姆士（James）仿佛曾说过一句这样的话：“哲学上的外行，总不是极端派。”这是说胸无主见的人无论对于什么议论都点头，人家这样说他承认不错，人家那样说他亦相信有理。因他脑里原是许多杂乱矛盾未经整理的东西。

我们的主见也许是很浅薄，浅薄亦好，要知虽浅薄也还是我的。许多哲学家的哲学也很浅，就因为浅便行了。

詹姆士的哲学很浅，浅所以就行了！胡适之先生的更浅，亦很行。因为这是他自己的，纵然不高深，却是心得，而亲切有味。大家不行，就是因为大家连浅薄的都没有。

第二层：

有主见乃感觉出旁人意见与我两样（发现不能解释的事情）

要自己有了主见，才得有自己；有自己，才得有旁人——才得发觉得前后左右都有种种与我意见不同的人在。这个时候，你才感觉到种种冲突，种种矛盾，种种没有道理，又种种都是道理。

要知必先看见问题，其次乃是求解答；问题且无，解决问题更何能说到。我为现在哲学系同学诸君所最发愁的，便是将古今中外的哲学都学了，道理有了一大堆，问题却没有一个，简直成了莫可奈何的绝物。

要求救治之方，只有自己先有主见，感觉出旁人意见与我两样，而触处皆是问题；憬然于道理之难言，既不甘随便跟着人家说，尤不敢轻易自信；求学问的生机才有了。

第三层：

此后看书听话乃能得益

（融会贯通）

大约自此以后乃可算会读书了。前人的主张，今人的言论，皆不致轻易放过，稍有与自己不同处，便知注意。

于是古人今人所曾用过的心思，我乃能发现而得到，以融取而收归于自己。所以最初的一点主见便是以后大学问的萌芽。待得上边枝叶扶疏，下边根深蒂固，学问便成了。

现在可以告诉大家一个看人会读书不会读书的方法：会读书的人说话时，他要说他自己的话，不堆砌名词，亦无事旁征博引；反之，一篇文里引书越多的一定越不会读书。

第四层：

学然后知不足

（知道不足）

古人说“学然后知不足”，只怕你不用心，用心之后就自知虚心了。换言之，心虚思密实是求学的必要条件。

学哲学最不好的毛病是说自家都懂。问你，柏拉图懂吗？懂。佛家懂吗？懂。儒家懂吗？懂。老子、阳明也懂……全懂得。说起来都像自家熟人一般。一按其实，则他还是他未经锻炼的思想见地；虽读书，未曾受益。

凡前人心思曲折，经验积累，所以遗我后人者乃一无所承领，而贫薄如初。而病源都在不虚心，自以为没什么不懂得的。殊不知，你若当真懂得柏拉图，你就等于柏拉图。若自柏拉图、佛、孔以迄罗素、柏格森数理生物之学都懂而兼通了，那么，一定更要高过一切古今中外的大哲了！

因此我有两句话希望大家常常存记在心，第一，“担心他的出乎我之外”；第二，“担心我的出乎他之下”。有这担心，一定可以学得上进。

第五层：

由浅入深便能以简御繁

（以简御繁）

归纳起第一、第二、第三、第四四点，就是常常要有主见，常常看出问题，常常虚心求解决。

这样一步一步的牵涉越多，范围越广，辨察愈密，追究愈深。这时候零碎的知识，段片的见解都没有了；在心里全是一贯的系统，整个的组织。凡有系统的思想，在心里都很简单，仿佛只有一两句话。

凡是大哲学家皆没有许多话说，总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙，在他手心里是异常轻松的——所谓举重若轻。

第六层：

是真学问使有受用

（运用自如）

有受用没受用仍就在能不能解决问题。如果外面或里面还有摆着解决不了的问题，那学问必是没到家。没有问题，因为他学问已经通了。因其有得于己，故学问可以完全归自己运用。

假学问的人，学问在他的手里完全不会用。比方学武术的十八般武艺都学会了，表演起来五花八门很像个样。等到打仗对敌，叫他抡刀上阵，却拿出来的不是那个，而是一些幼稚的拙笨的，甚至本能的反射运动，或应付不了，跑回来搬请老师。这种情形在学术界里，多可看见。可惜一套武艺都白学了。

第七层：

旁人得失长短二望而知

（一览众山小）

这时候学问过程里面的甘苦都尝过了，再看旁人的见解主张，其中得失长短都能够看出来。因为自己从前皆曾翻过身来，一切的深浅精粗的层次都经过。

第八层：

自己说出话来精巧透辟

（精辟通透）

每一句话都非常的晶亮透辟，因为这时心里没有一点不透的了。此思精理熟之象也。

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