老子《道德经》洋洋洒洒五千字，言简意赅，却影响了中国两千多年的思想文化。书中不但阐述了道的玄妙，也揭示了道的运行规律“道生一，一生二，二生三，三生万物”，以及人事发展规律“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，堪称经典。老子也被后代人尊为道教始祖。

后来看到《周书》，即《周书阴符》，也叫《太公阴符》，道家的书，据说是姜太公留下来的。对照研究后，发现老子《道德经》的核心思想，以及《道德经》的部分内容，与《周书阴符》类似。

一、关于《太公阴符》的记载。

当年苏秦师从鬼谷子，完成学业准备下山时，鬼谷子给他一本《太公阴符》。苏秦说，这本书我不是已经学过了吗？鬼谷子说，日后你如果遇到不顺，可以拿这本书出来继续研读。

苏秦下山后，周游列国，游说处处碰壁，不见成效，困顿中回到家里。没想到家里人也看不起他，说他不务正业。这让苏秦发奋而起，立志要干出一番名堂来。

他想起鬼谷子的话，把《太公阴符》找出来重新研读。头悬梁，锥刺股，专心研究了一两年，感悟于心，意识到可以再次出山了。于是，苏秦再次游说六国，开始得到燕国君主的赏识，接着继续游说赵国，最后达成六国联盟，苏秦身挂六国相印，所谓功成名就。

春秋战国的学者和书籍，都引用到《太公阴符》的句子。比如：

《战国策》卷22《魏策一》：苏子引《周书》曰：“绵绵不绝，缦缦奈何？毫毛不拔，将成斧柯。前虑不定，后有大患，将奈之何？”

《战国策·魏策一》《周书》曰：“将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。”

《汉书·艺文志》道家类曾有著录曰：“《太公》237篇，《谋》81篇，《言》71篇，《兵》85篇。”班固注“吕望为周师尚父,本有道者。”

遗憾的是，可能是秦始皇焚书的原因，这本《太公阴符》没能完整地存留于世。从南宋开始，这本书就被怀疑为伪书，到了清朝，就直接被认定是伪书。直到1972年4月，在山东临沂银雀山西汉古墓中，发现了大批竹简，其中就有《太公》的五十多枚，这就证明《太公》至少在西汉时已广泛流传，伪书之说也就不攻自破。

《银雀山汉墓竹简》认为：“太公之书，古亦称周书”。所以，《太公阴符》是真实存在的书籍。

二、老子《道德经》的思想内容，也借鉴了《太公阴符》。

比如：《老子》第三十六章

【原文】

将欲歙之，必固张之；

将欲弱之，必固强之；

将欲废之，必固兴之；

将欲取之，必固与之。

是谓微明，柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人。

意思是说，想要收住，必先张开；想要削弱，必先强壮；想要废除，必先抬举；想要夺取，必先给予。这就是微妙而又显明，以柔克刚。

与之对应的是，《周书》曰：“将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。”

想要打败它，一定要暂且帮助它；想要夺取，必先给予。

对比就能发现，二者表达的是同一个意思。《周书》由姜太公遗留下来，而《道德经》则是战国老子留下，在时间上，前者更早。所以，应该《道德经》吸收借鉴了《周书》。

三、老子曾任周朝守藏室史，博览群书。

文献记载：老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。

守藏室，其实就是周朝的皇家图书馆，是典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。

司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”。

文献记载老子在朝都居住30余年，后来是政治牵扯，老子才辞退隐居。这30多年，老子博览群书，吸收众书精华，结合自己的经历和思考，才留下道经和德经，共五千言，即《道德经》。

综上所述，道家的思想，并不是从老子开始，从姜太公之前就有了。老子是吸收了众家精华，融合自己的见解，提炼出一本《道德经》供后人揣摩，学习。而姜太公，历代典籍都公认他的历史地位，儒、法、兵、纵横等诸子百家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”。

由此可见，道家的本源，并不是从老子开始，还要往前再推，中华文化的渊源，远比我们想象的丰富和精深。

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