记得《论语》里孔子曾经说过，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”

“执鞭之士”是指天子、诸侯出入时，手握皮鞭为之开路的人，这一种地位低下的官职。

孔子的意思是，如果财富是可以求得的，哪怕是做一些低贱的职位我也会去做。可见圣人也不是口不言利的。口不言利连“钱”字都不提，称为“阿堵物”的只有王夷甫那种门阀士族，因为他们不缺钱。

但求财是有前提的。孔子的话后边还有一句，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”如果财富不是能靠谋求来的，那我就要按照我的爱好去做我喜欢的事。

常有人引用孔子的话说“富贵于我如浮云”这是把孔子的话剪取两段又连在一起，纯属断章取义。孔子的原话是，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”如果你能做到吃粗粮喝冷水，并且自己还觉得美得不行，能乐在其中这是你自己的心态好，也不错。求财很好，但用不正当的手段得来的富贵，对于我来说就如同天上的浮云一样。

貌似嫌弃钱污秽的会有很大一部分是明清小说里的酸腐文人。太史公司马迁专门在《史记》里写了一篇《货殖列传》言及求利之事。

首先，流通是必然的，应该顺其自然地引导人民追求财富。

老子说，治理国家的顶极境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”小国寡民，各享其乐，永不往来，各安其俗。老子说这样的话背景是三代以来的耳目声色炫耀之风，所以希望各安其俗，各享其乐。太史公则认为求利是人的本性，所以治理国家面对这种情况，应该“故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”意思就是顺其本性，循循诱导。

其次，物质是精神的基础。

“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼仪的诞生起于安定富有的情况下，却会因为贫困而被废弃。君子富有了会愿意施行仁德，小人富有了也会愿意尽自己的力量去做一些适当的事。

孔子的弟子里子贡最富有。原宪这样的弟子居于陋巷之内，糟糠都不能饱食。而辅助孔子，传播孔子思想最重要的人是子贡。子贡“束帛之币以聘享诸侯”才能使孔子之名布扬于天下。

第三，求财如治国征战，是种谋略。

昔日越王勾践复国的时候大夫范蠡说，“知斗则修备”，战前要做好准备，这个准备包括财富的积累，“财币欲其行如流水”意思就是财货要流通起来。“时用则知物”，要了解什么样的货物什么时候会被什么人需求购买，这才算真懂得财货的流动。范蠡开导越王勾践要懂得用关市调节在农商之间取得平衡，这样使财货流通，对于农商都是一种保护，国家也可以强大起来，这是治国之道。越国因此强盛，遂报强吴，进而称霸。

范蠡功成身退。范蠡到陶，认为陶与各个诸侯国之间四通八达，便于财货流通于是在陶经商，称为朱公。范蠡很善于把握时机逐利，所“十九年之中三致千金”，而有两次他都把自己的千金之资分给了宗族兄弟及贫贱之交。陶朱公因此而被后世称赞。

周人白圭很善于观察时势的变化而积累了巨额财富，但他很节制自己，“忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐”。控制自己的嗜好，衣食节俭，和雇佣的奴仆同甘共苦。

白圭认为求财要有伊尹、吕尚之谋，如孙吴用兵，商鞅执法。如果一个人没有仁德之质，没有决断，不够坚毅，就学不到真正的致富之道。