文：岳麓残阳（作者原创授权）

在传统相声名段《歪批三国》中，许多相声表演艺术家都提到了三国中的“三”。其中有明确体现在《三国演义》回目中的“三”，如三英战吕布、三让徐州、三顾茅庐、三气周瑜等。另外还有许多故事情节中暗藏的“三”，比如经常被提到的“三妻”：吕布恋妻、刘备撇妻、刘安杀妻。还有苏文茂先生提到的三个做小买卖的:刘备卖草鞋、张飞卖猪肉、赵云卖年糕（常山赵子龙老迈年高）；三位数学家：研究代数的诸葛亮、研究几何的曹操、研究三角的貂蝉等等。相声段子中由此得出一个结论：“三国”之所以叫“三国”，是因为带“三”字的事情多。

除以上相声包袱以及小说情节中的“三”之外，三国历史上也有很多的“三”，比如建安三曹：曹操、曹丕、曹植，还有著名的淮南三叛：一叛王凌、令狐愚，二叛文钦、毌丘俭，三叛诸葛诞。

相声、小说、历史中三国的“三”已是不胜枚举，然而民间传说，以及其他典籍中，还存在着大量的“三”。比如民间盛传的关羽第三子关索，不仅排行第三，还以三家之姓为名，名为“花关索”，取了三位妻子：鲍三娘及王悦、王桃姐妹等。元代编录的《二十四孝》中，也收录了三位三国时期的大孝子，本期文章就与大家一起聊聊这三位大孝子。

古人云：“百善孝为先”，孝道一直是中国儒家信奉的传统道德标杆，从古至今都被世人奉为圭臬。古之仁君以孝治天下，而笔者所喜爱的《三国演义》、《水浒传》等古典名著中，亦有诸多体现孝道的情节，如水浒中提到宋江、雷横、公孙胜都是至孝之人，宋江甚至有“孝义黑三郎”的名号；《三国演义》中，“夏侯惇拔矢啖睛”一回，夏侯惇的行为不仅凸显了其勇猛无畏的性格，也是孔子所言“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”思想的体现。另外两汉之际的察举制中，“孝廉”也是考察朝廷官员忠孝、廉洁的品质。《二十四孝》中收录了中国古代二十四位大孝子，作为孝道的楷模供世人效仿、传颂。其中恰巧有三位是三国时期的人物。

1. 怀橘遗亲——陆绩

陆绩，字公纪，吴郡吴县人。东汉庐江太守陆康之子，东吴第一名将陆逊的堂叔。《三国志》载，陆绩六岁时，于九江谒见袁术，袁术拿出橘子款待陆绩，陆绩将三个橘子藏在怀中。临行拜别袁术，躬身施礼时，橘子从怀中滚落到地上。袁术见状问道：“陆郎来我这里做客，还要揣走我几个橘子吗？”陆绩跪地答道：“我是想拿这几个橘子回去给家母品尝。”袁术见状甚为惊奇，此事亦被传为佳话，后被收入《二十四孝》中，有诗赞曰：

孝顺皆天性，人间六岁儿。

袖中怀绿桔，遗母事堪奇。

《三国演义》中，陆绩于第四十三回诸葛亮舌战群儒时，作为东吴群儒之一登场，与之针锋相对。诸葛亮反唇讥问他：“公非袁术座间怀桔之陆郎乎？”可见陆绩孝行流传之广。

除孝道外，陆绩的学识也十分知名。陆绩在十几岁时便博学多才，见识过人，当时的名人学者如虞翻、庞统等人都与他友善。陆绩成年后成为经学大师，擅长礼经、易经。陆绩曾推算出自己的寿命，以及后来的三分归晋。可见其易学功力之深厚。陆绩于建安二十四年（219年）去世，年仅32岁。

2. 卧冰求鲤——王祥

王祥，字休徵，琅邪临沂人。三国曹魏及西晋初年名臣，也是魏晋时期声名煊赫、权重一时的琅琊王氏族人。王祥传记见于晋书，但因其主要生活在司马氏篡魏（265年）之前，故笔者将其算作三国时期人物。

据《晋书》记载，王祥生性至孝，其生母早丧。继母朱氏不慈，常给其父王融吹枕边风，说王祥的坏话，王祥因此失去了父亲的宠爱。父母常让王祥打扫牛圈，但王祥却愈加恭谨。父母有病时日夜服侍，不离左右，睡觉也是和衣而卧。汤药必定自己先尝。王祥家有棵红沙果树结果，继母令王祥守护，每逢有大风雨，王祥总是抱树哭泣。

王祥卧冰求鲤的故事最早见载于干宝《搜神记》中，《晋书》、《二十四孝》亦将此事收录其中。有一次，继母朱氏想吃鲜鱼，当时天寒冰冻，王祥脱下衣服，准备破冰捕鱼（《二十四孝》中说王祥卧在冰上用体温将冰融化），忽然冰块自动融化破裂，跳出两尾鲤鱼，王祥得以拿着鲤鱼回去孝敬继母。继母又说很想吃烧黄雀，不久就有数十只黄雀飞进帐幔中，王祥又拿来奉养继母。乡里人听说这些事情，都惊叹这是王祥的孝心感动了上天。

另据《世说新语》记载：一次，王祥换床睡觉，继母朱氏想对王祥暗下杀手。恰巧王祥起床小解，继母之刀只空砍得被子。王祥回来后，知道朱氏对此事倍感懊恼，便跪在她面前请求处死自己。朱氏因此深受感动而悔悟过来，从此像对亲生儿子那样对待王祥。

虽热继母朱氏不慈，但朱氏所生的王览与哥哥王祥却十分亲善。每每阻止母亲虐待哥哥的行为。因为怕母亲给哥哥的食物与酒水中下毒，王览争着喝母亲给哥哥的酒，并且亲自品尝母亲给哥哥的食物。王览的事迹，被载入“二十四悌”之中。因王祥孝顺父母，爱护兄弟，王览敬爱兄长，故人们将兄弟二人所居之处称为“孝梯里”。后王览一支人才辈出，其中就有东晋的中兴名相王导以及书圣王羲之。

另据《晋书》记载，咸熙元年（264年），司马昭受封晋王，王祥与荀顗一同前往拜见司马昭。荀顗主张见到司马昭时行大礼，但王祥确认为这样有损于国朝的威望与司马昭的德行。所以当见到司马昭时，荀顗立即下拜，而王祥只是长揖。司马昭感慨道：“今日才知道您是多么看重我啊！”

有不少史家因上文中王祥的种种事迹而称颂他恪守孝道、兄友弟恭、不媚强权的美德。但也有评论者如胡三省、王夫之等对王祥的所作所为持质疑态度，认为王祥最终在司马氏篡魏时不尽臣节，无动于衷，却在此前的一些细节上惺惺作态，沽名钓誉，不是真正的仁人君子所为。

笔者认为，孝敬父母、爱护兄弟的行为固然值得赞扬，但王祥的孝行并不值得效仿。后母朱氏对王祥百般刁难，万般凌辱，王祥依然逆来顺受，委曲求全。这种“孝”在现代角度来看未免太过迂腐。毕竟子女并非父母的附属品，父母对子女虐待不仅要面临道德的谴责，更要受到法律的严惩。即使放在古代，王祥的行为也未免有些太以德抱怨，甚至可以说有些愚孝。而被儒家尊为圣人的孔老夫子是明确反对以德报怨及愚孝的。二十四孝中还有不少类似于王祥的故事，如虞舜等，都可以视之为古代的思想糟粕，予以摒弃。

3. 哭生竹笋——孟宗

孟宗，字恭武（《建康实录》作子恭），江夏鄂城（今武昌）人。后因避孙皓字讳，改名孟仁（下文统一作孟宗）。三国时期吴国官员，官至司空。

孟宗少年丧父，母亲年老病重，想吃竹笋羹。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。不多时，地面开裂，生出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。

除“哭生竹笋”外，孟宗与母亲之间还有其他几则故事也十分感人，可以说是母慈子孝的典范。

孟宗少年时跟随南阳著名学者李肃学习，母亲给孟宗做了一床宽大厚实的被子，宽度是正常规格的两倍。有人见状十分好奇，就询问缘故，孟母回答说：“小儿没有足够的德行来结交有学问朋友，而做学问的人大多清贫，所以我才做了这么一床大被子，让他们在天冷的时候可以一起钻进被窝学习，借此增加他们的友谊，或许可以让他结交几个意气相投的好友。”这也许就是“好基友，一被子”最早的出处。后来孟宗步入仕途，一开始在骠骑将军朱据手下做随军的文员，把母亲也接到军营一起居住。军旅生活异常艰苦，孟宗觉得自己的才华志向难以施展，又恰逢夜雨，屋顶漏水，孟宗触景生情，起床哭泣，并去向母亲道歉。孟母劝慰儿子说：“你现在更应该打起精神，自我砥砺。男子汉大丈夫，这点苦有什么值得哭的？”朱据听说了此事，表奏朝廷，让孟宗改任监管渔业的监池司马。孟宗亲自动手结网捕鱼，做成咸鱼罐头寄给母亲。不料孟母将鱼罐头全部寄回给孟宗，还写信告诫儿子：“你是管理渔业的官员，却寄鱼罐头给我，这不是避嫌的做法。”这就是“孟宗还鲊”的典故。

孟宗的母亲既慈且贤，任何时候都不忘对儿子的勉励、教导。孟宗最终能够一路平步青云，离不开孟母的谆谆教诲。也难怪孟宗对母亲如此孝顺，笔者若有幸成为孟宗的朋友，肯定升堂拜母，认老太太做干妈。

后来孟宗做到吴县县令，根据当时的国家规定，地方官不可带家人赴任，所以孟宗与母亲分隔两地。孟宗心里时时惦念母亲，但凡得到当地一些时下的土特产，都会在第一时间寄给母亲，绝不自己优先享用。后来孟母去世，孟宗甚至不顾国家规定，冒着杀头的重罪跑回老家为母亲守孝。后来吴国高层得知此事，还特意从轻处分，之后又让孟宗继续做官，以示褒奖优待。

《二十四孝》中的三位三国人物，陆绩的故事最为真实，而王祥、孟宗的故事都比较玄幻，充满神话色彩。陆绩童年便知尽孝，孟宗母慈子孝，在当代亦可视为典范，王祥的事迹却不值得效仿。从故事的神话色彩与夸张色彩来看，古人为宣扬孝道的确煞费苦心，但过犹不及，过度的宣传与畸形的事例反而是对人性的束缚与价值观的扭曲。我辈只需取其精华，去其糟粕，把优良的传统道德继续发扬光大，就是对先贤最大的慰藉。