兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察。

凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师可聚也。

兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。

兵耗人口财货，计百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车，十去其六。故知兵之将，民之司命。国家安危之主也。

兵者，死生用命也，求必胜之道，为战之理也。

知战之地，知战之日，地利天时随我人和，则可千里而会战。

不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后。

凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争则哗然而变，虽将军而不可制约;绝地无留，围地则谋，死地则战。

吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。

为兵者不争天下之交，不养天下之权，专心致行兵之锋芒，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。

兵者，凶事也，命之危也。凡用兵，必害生命也。兵者达欲常害命，欲制敌于死命，非求敌制我于死命，为将帅之不可不察！亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。

凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金；内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。战胜，则所以在亡国而继绝世也。战不胜，则所以削地而危社稷也。是故兵者不可不察。

将军令行禁止，所以利气也。将军披甲执锐，以劝士志，所以厉气也。将军令军人人为三日粮，然向死而生，所以断气也。将军令军人止游戏淫乐，止奢靡贪醉，宣扬利害之道，为何而有战？战之可为何？所以延气也。

将者不可以不义，不义则不严，不严则不威，不威则卒弗死。

故义者，兵之首也。将者不可以不仁，不仁则军不克，军不克则军无动。故仁者，兵之腹也。将者不可以无德，无德则无力，无力则三军之利不得。故德者，兵之手也。将者不可以不信，不信则令不行，令不行则军不止禁，军不止禁则无名。故信者；兵之足也。

将用其民，先和而造大事。不敢信其私谋，必告于祖庙，启于元龟，参之天时，吉乃后举。

强国之君，必料其民。军之练锐，有此三千，内出可以决围，外入可以屠城。

兵者，厚其父母妻子，劝赏畏罚，此坚陈之士，可与持久，能审料此，可以击倍。

兵者，以治为胜。若法令不明，赏罚不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万，于国何益。

凡行军之道，无犯进止之节，无失饮食之适，无绝人马之力。

凡兵战之场，立尸之地，必死则生，幸生则死。用兵之害，犹豫最大，三军之灾，生于狐疑。师出之日，有死之荣，无生之辱。

古之兵者，以仁为本，以义治之之谓正，正不获意则权。权出于战，不出于中人。是故杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。

国容不入军，军容不入国，故德义不相逾。从命为士上赏，犯命为士上戮，故勇力不相犯。教化之至也。军容入国，则民德废；国容入军，则民德弱。

凡民，以仁救，以义战，以智决，以勇斗，以信专，以利劝，以功胜。

将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。宽不可激而怒，清不可事以财。

凡兵，制必先定。制先定则士不乱，士不乱则形乃明。金鼓所指，则百人尽斗。陷行乱陈，则千人尽斗。覆军杀将，则万人齐刃。天下莫能当其战矣。

民非乐死而恶生也，号令明，法制审，故能使之前。明赏于前，决罚于后，是以发能中利，动则有功。今百人一卒，千人一司马，万人一将，以少诛众，以弱诛强。

凡兵，有以道胜，有以威胜，有以力胜。

古之率兵者，必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身。志不励，则士不死节；士不死节，则众不战。励士之道，民之生不可不厚也；爵列之等，死丧之礼，民之所营，不可不显也。

战不必胜，不可以言战；攻不必拔，不可以言攻。不然，虽刑赏不足信也。

凡明诛赏者，所以明武也。杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人喜者，赏之。杀之贵大，赏之贵小。

兵者，凶器也；

争者，逆德也。将者，死官也。故不得已而用之。无天于上，无地于下，无主于后，无敌于前。一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆惊。

夫将帅者，不自高人也。乞人之死不索于尊，竭人之力不责于礼。故古者，甲冑之士不拜于上，示人不可其烦也。

将受命之日而忘其家，张军宿野而忘其亲，援旗擂鼓而忘其身。

夫将者率自千人以上，有战而背，守而降，离地逃众，命曰“国贼”。刑:身戮家残，去其籍，发其坟墓，暴其骨于市，其家男女奴隶充于官。率自百人以上，有战而背，守而降，离地逃众，命曰“军贼”。身死家残，其家男女奴隶充于官。

将军受命，君必先谋于庙，行令于廷，君身以斧钺授将，曰：左、右、中军皆有分职，若逾分而上请者死。军无二令，二令者诛，留令者诛，失令者诛。

将军入营，即闭门清道，有敢行者诛，有敢高言者诛，有敢不从令者诛。

大军为计日之食，起，战具无不及也。令行而起，不如令者有诛。

为将忘家，逾垠忘亲，指敌忘身，必死则生，急胜为下地。敌我交相会战，皆会刃也，百人被刃，陷行乱陈；千人被刃，擒敌杀将；万人被刃，横行天下。

事必有本，故王者伐暴乱，本仁义焉。兵者，以文武为种植，以文武为里表。能审此二者，知胜败矣。

是谓老兵。兵资历老，则将威不行；将无威，则士卒轻刑；士卒轻刑，则军失伍；军失伍，则士卒逃亡；士卒逃亡，则敌乘利；敌乘利，则军必丧。

夫将者，国之命也。将能制胜，则国家安定。

军无财，士不来；军无赏，士不往。香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有勇夫。

夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。

道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体；不可无一焉。

天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。

君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。若是，则群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，则国不免于危亡。

大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心；若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。

古之圣人聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下。天下者非一人之天下，唯有道者处之。

将帅帐前必置七十二才人，以候召对。腹心一、谋士五、天文三、地利三、兵法九、通粮四、奋威四、伏旗鼓三、股肱四、通才三、权士三、耳目七、爪牙五、羽翼四、游士八、术士二、医士二、法算二。

兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。兵不两胜，亦不两败。兵出逾境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将。

拜将言辞:社稷安危，一在将军。今某国不臣，愿将军帅师应之。

将既受命，乃命太史卜，斋三日，至太庙，钻灵龟，卜吉日，以授斧钺。

君入庙门，西面而立，将入庙门，北面而立。君亲操钺持首，授将其柄，曰:从此上至天者，将军制之。

复操斧持柄，授将其刃曰：从此下至渊者，将军制之。见其虚则进，见其实则止，勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。士未坐勿坐，士未食而食，寒暑必同。如此，则士众必尽死力。

将已受命，拜而报君曰：‘臣闻国不可从外治，军不可从中御。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命专斧钺之威，臣不敢生还。愿君亦垂一言之命于臣，君不许臣，臣不敢将。

军中之事，不闻君命，皆由将出，临敌决战，无有二心。若此，则无天于上，无地于下，无敌于前无君于后。

将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人说者，赏之。杀贵大，赏贵小。

将冬不服裘，夏不操扇，雨不张伞，名曰礼将；将不身服礼，无以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥途，将必先下步，名曰力将。将不身服力，无以知士卒之劳苦。军皆定次，将乃就舍，炊者皆熟，将乃就食，军不举火。将亦不举，名曰止欲将。将不身服止欲，无以知士卒之饥饱。将与士卒共寒暑，劳苦，饥饱，故三军之众，闻鼓声则喜，闻金声则怒。高城深池，矢石繁下，士争先登；白刃始合，士争先赴。士非好死而乐伤也，为其将知寒暑、饥饱之审，而见劳苦之明也。

主与将有阴兵之符凡八等：凡大胜克敌之符，长一尺；破军杀将之符，长九寸；降城得邑之符，长八寸；却敌报远之符，长七寸；警众坚守之符，长六寸；请粮益兵之符，长五寸。败军亡将之符，长四寸；失利亡士之符，长三寸。诸奉使行符，稽留者，若符事泄，闻者告者，皆诛之。八符者，唯主与将两人秘知，所以阴通言语不泄，中外相知之术。敌虽圣智，莫之能识。

诸有阴事大虑，当用书，不用符，主以书遗将，将以书问主，书皆一合而再离，三发而一知。再离者，分书为三部；三发而一知者，言三人，人操一分，相参而不知情也。此谓阴书，敌虽圣智，莫知能识。

无恐惧，无犹豫。用兵之害，犹豫最大；三军之灾，莫过狐疑。善者见利不失，遇时不疑，失利后时，反受其殃。故智者从之而不释，巧者一决而不犹豫，是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目，赴之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡，无能御之。

虽无战，国无战，修我戈矛，常备而不懈，和平战备也。战攻守御之具尽在于人事。必修耒耜、车舆、矛戟、甲胄、攻城器、粮用、鸡犬、旌旗。故用兵之具常备不可废，尽在于人事也。善为国者，取于人事。故必使遂其六畜，辟其田野，安其处所，丈夫治田有亩数，妇人织有尺度。是富国强兵之道也。

甲士万人，强弩六千，戟盾一千，矛盾二千，修治攻具，砥砺兵器巧手三百人，此举兵军用之大数也。

兵者，以正合，以奇胜，若从地出，若从天下，三军勇斗，慑人心胆，莫能御我。

凡帅师之法，当先发远候，去敌二百里，神知敌人所在，地势不利，则以武冲为垒而前，又置两踵军于后，远者百里，近者五十里，既有警急，前后相就。吾三军常完坚，必无毁伤。

:凡用兵之法，三军之众，必有分合之变。其大将先定战地、战日，然后移檄书与诸将吏，期攻城围邑；各会其所；明告战日，漏刻有时。大将设营而陈，立表辕门，清道而待。诸将吏至者，校其先后，先期至者赏，后期至者斩。如此则远近奔集，三军俱至，并力合战。

凡领三军，有金鼓之节，所以整齐士众者也。将必先明告吏士，申之以三令，以教操兵起居、旌旗指麾之变法。故教吏士，使一人学战，教成，合之十人；十人学战，教成，合之百人；百人学战，教成，合之千人；千人学战，教成，合之万人；万人学战，教成，合之三军之众；大战之法，教成，合之百万之人众。故能成其大兵，立威于天下。