每个人都有获得公平公正的心理要求。古话不患寡而患不均，便是指一个人得到多少是次要的，他首先需要公平。

一个人希望公平是他最低的心理预期，达到或者超过预期他会快乐、宽容、友善，达不到预期他会失落、嫉恨、愤怒。

几个关于人获得公平心理运用的故事：

1：晋文公重耳在外流亡多年回到晋国主政，赏赐跟随自己共患难的人，一路鞍前马后、不离不弃的陶狐却不在其中。文公的左右侍从说：“您回到晋国，三次拿出爵禄赏人，都没有陶狐，想冒昧地请教您这样做的道理。”文公说：“用义来辅佐我，用礼来引导我的，我给他最高的赏赐；用善道来教育我，用贤德来约束我的，我给他次一等的赏赐；违背我的意愿，多次举发我过失的，我给他末等的赏赐。这三种赏踢，是用来赏有功之臣的。如果赏赐晋国辛劳的隶役，那就要把陶狐放在首位了。”内史兴听到这件事，感慨说：“晋侯大概会成就霸业吧！从前圣王把德行放在首位，而把力量放在其次，晋侯的做法与此相符了！”

诸侯听说后皆是服气，认为晋文公赏罚有度，德义兼备，外赏官禄内赏仆役，主次分明，遵循礼制有理有据令人心折，不久，得到天下人心的晋文公果然称霸。

春秋是半奴隶社会，人们的尊卑观念深入人心，功臣与家仆同劳不同功反而符合社会理念，晋文公知晓社会规则、人心，处理公平得当，没有鲁莽的一视同仁，而是分层次分阶级进行赏罚，上至诸侯，下至奴役为之折服，可谓一优秀的奖赏案例。

故事2：赵襄子当初被智伯、韩、魏三家围困晋阳，存亡时刻他派出家臣张孟谈游说离间韩、魏，张孟谈机智善辩，剖析利害，不负众望使得韩魏临阵倒戈，智伯被韩、魏两国军队所杀，赵襄子解围。解围后奖励功臣五人,高赦超越张孟谈列为首功。张孟谈不服气道：“晋阳被围之难,高赦没有大功,现在却得了头赏,这是为什么呢?”赵襄子说：“当时我们国家危险,社稷危急，身处忧患之中,而群臣和我交往之时,没有失去君臣间礼节的人,只有高赦一人,所以我尚他头功。”得到赵襄子的解释，张孟谈心下惭愧又是心服，当时本方势微，他自己都有些离心，以忠义心论，高赦的确无人可及。

孔子后来听说此事后,说：“赵襄子可以说是善于奖赏，他奖赏了一个忠肝义胆的人,从而让天下做臣子为之惭愧而不敢失去君臣礼数。赵襄子用这种办法治理军队,军队就不敢轻慢。所以他向北灭掉代国,向东威逼齐国,让张孟谈越出城墙暗中去跟魏桓、韩康约定日期共同攻打智怕,胜利以后砍下智伯的头作为酒器,终于奠定了三家分晋的局面,这才是施行赏罚恰当带来的好处呀。”

以上，春秋战国普遍崇尚士为知己者死，名士以忠义为荣耀，认同大义与忠诚为国士的基本修养，赵襄子以此奖赏高赦功劳第一，既合乎情理，又能激发下属效忠心理，显然深通规则。由此可见，赏罚要审时度势，因地制宜，因人而异，结合社会环境和社会规矩，不可按部就班，搞一刀切和平均主义。因为人看重的东西不是一成不变，人的公平心理受到社会风气和规则的影响和制约。并不是做的越多一定获得越多，关键在于是否能切中要害，对症下药，让人们获得满足。

故事3：齐桓公准备出兵讨伐敌国，盔甲和兵器不够，于是下令国内有重大罪过的人无偿献出一副硬甲、一根戟，有轻微罪过的人按照罪责献出适量黄金，打官司不胜利的人要求献出12支箭。百姓们接到指令都很高兴，认为国君罚得公平正义。于是修治箭矢，冶炼金属为兵器，踊跃支持国君讨伐不义之国，由此齐桓公霸业渐成。

结合社会环境，透彻人之所欲，人之所惧，赏赐公平，处罚得当，则人心所向，霸业自成。

放到社会和生活中，需要注意两点关键：

一是每个人心理对公平的定义不一致，有尚物质，有尚精神，有好名、有好利，需仔细观察，随机应变，因人施策，灵活制宜；

二是对自己而言，尽量做到不以物喜，不以己悲，宠辱不惊，避免受到不公正的伤害。