仪式感总体来说是一种形式，自古至今内容和形式一直在诉说着彼此的辩证关系，而从人类受益的角度来讲，真正占主导意义的似乎永远是内容，这个内容或者说是一整套价值体系，相对其他而言也更富有实际意义了。其实人类最基础的愿望就是好好地活着,仅就生活本身而论，是否展开这种所谓的仪式感似乎也不是那么必须。

什么是最基本和平常的生活，其实就是一日三餐和休息，从早上的自然醒当然最好，到后来的洗漱吃饭，接着是直接在灿烂的阳光下或隔着房间玻璃工作，再到中饭、午休、工作，以及晚饭、散步、洗漱和就寝，一天的这种生活维系着基本状态即可，再有，那就是更高层次的爱情婚姻了。婚姻和工作，只是把几个人或更多的人结合到一起，每个人担任不同的角色，但就个体而言，仍然是那样一日三餐和休息的基本状态而已，难道这不就是生活本来的状态吗？

当人们在满足生活基础之上的提升，比如吃得越来越好，花样越来越多，食材多样，味觉尚好；房子越来越大，或者越来越豪华、舒适，实际上就是欲望扩大化以至到极致的样子。文化的意义，属于更高层次的过得好，如戏曲、戏剧、音乐、美术等等的诞生，是物质需要之上的精神需求，但归根结底仍是过得好而已。历史上的富人和有权威的人，比普通人的条件要强、要好，即是这种不均又导致了以后的相互争竞，以致更迭往复，都是缘由一部分人活得好，而另一部分人没有了活路。

所以好好地活着并过得好是最主要和最关键的。

至于仪式感是什么，似乎重要但又不是最重要的。

吃饭就是吃饭，没有其他意义。聚在一起的人们设置了几道程序，比如长辈先动筷子，比如先敬三杯酒，再各自敬。这样做的两个目的，长幼有序，互致问候和促进团结，这是仪式感的最基本意义。劝吃喝也可以说是一种形式，体现了主人的某种热情大方，但细想又没有多大实际意义。吃的什么吃多少喝的什么喝多少，为什么非要劝，不劝就不吃了吗，也可能不吃，因为是桌餐，不好意思多吃多喝。而劝的后果是吃多、喝多，一旦喝多出现问题，大家又彼此很难堪。

最基础的仪式感源于古代的祭祀活动，然而现实生活的仪式感却又比比皆是，特别是有些个节日最为明显。一年有几个节，人们一直循环地忙乎这种仪式感。一些商家于此增加了收入，还引进国外的节日，另外更会创造一些商业味较大的节日。除此之外，就是我们的各种纪念活动。这些仪式感走过一遍之后，人们仿佛成了这些仪式感的被控者，从弊处来讲，不知道其核心意义，便失去初心，真的是耗费时间了。

春节是仪式感意味浓郁的节日。腊月二十几、大年初几吃什么做什么，都有说法和讲究。我们确应明白其中的意义，从中启发受益些什么。北京一位电台主持人做节目时说，她的母亲生活十分节俭，晚上只要房间没人必关灯，以节约资源。可是每到大年三十晚上，每个房间都一直开着灯到天亮，小孩子问，姥姥为什么一晚上所有的灯都开着，姥姥则说这是守岁，过了年三十就是新的一年的开始，希望我们每一个人都好好珍惜人生的每一分钟。这或许是春节带给我们的实际意义，无论你身处北京、上海，还是在西宁、台北，过好每一个日子，就是老祖宗留给我们每一个人的精神财富和内在价值，社会发展，人民幸福，创造和共享经济、文化成果，也便是我们一直在追求的目标。（作者:耕夫）

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