即将于下周一举办的“金榜题名·必定如意——古代文房器物展”中，有一件清乾隆年间的紫檀紫檀木砚盒，砚盒底部镌刻有楷书“五风十雨”四字，并附“毕沅制”人物落款。

清乾隆 “五风十雨”紫檀木砚盒

“五风十雨”按照字面解释为：五天刮一次风，十天下一场雨。最早出自东汉王充《论衡》：“风不鸣条，雨不破块。五日一风，十日一雨。”而实质就是形容风调雨顺，更多关乎与农业，比如宋代诗人王炎的《丰年谣五首其一》：“满箔春蚕得茧丝，家家机杼换新衣。五风十雨天时好，又见西郊稻秫肥。”

另有元代诗人萨都剌《题云山图》中：“清平海宇无风烟，五风十雨歌丰年。”

再回过头来看一下落款人，毕沅，他是清乾隆年间的状元，后为官三十余载，但他同时也是一个学者型的人物，续司马光书，成《续资治通鉴》，又有《传经表》、《经典辨正》等著作，所以盛放砚台的砚盒作为文房用具也是常伴之物。

这里我们想表达的是一个官员为何把关乎农民农业生计的祈愿镌刻于日常所用文房器物之上？难道是因为他真是一个体恤关心百姓清正廉洁的好官吗？如果是这样又怎么会有嘉庆四年因曾巴结过和珅，被下令褫夺世职，籍没家产的后续呢？

这还要结合着大的背景来看，中国因以大陆为主，自古是一个以农业为生的国家，土地和农民自然会成为社会的最根本基础。从最早的秦在商鞅变法中“废井田、种农桑”以农业发展支持军队的“耕战之术”完成统一大业开始，统治阶级就意识到这点，所以社会、经济的思想和政策的中心总是围绕着土地的利用和分配。而使土地活起来和有附加值的却是农民。

《吕氏春秋》中有一篇文章名为“上农”，把农民这个群体放到了较高点，“古先圣王之所以导其民者，先务于农。民农非徒为地利也，贵其志也。······主位尊。······民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死处而无二虑。”实质是农民的土地作为财产很难转移，所以国家有难时，他们不会弃家而逃。当然它的出发点还是从统治者利己的角度出发的。

在当时社会的分工中，有四个传统阶层“士、农、工、商”，在“农”之上的“士”通常就是地主，而“农”才是实际的耕种土地者。

前两年作家兼编剧高满堂写过一部大火的《老农民》，后也拍成了影视剧，故事开场的地主马敬贤，在整个作品中占的比重不大，但他的出现却是整个封建社会阶层的影子，当农民阶层的牛大胆去借三升麦子时，马敬贤皱着眉头说：“你叔家的粮是天上掉下来的呀？老天爷一年就让咱收一回粮，你叔家的粮也不多。”他这说辞并不完全是推脱。“士”这一阶层也是要按“章程”做事的，比如《红楼梦》第53回中，乌进孝是宁国府所属八九个庄子之一的东省黑山村的庄头，在岁末来到京城宁国府交租。因为当年三月至八月雨水不断，后又受了冰雹，年景不好，收成不好，缴纳租子银钱少了，被贾珍数落了一顿。但只是数落而没有附加之“罪”。而贾珍也顺嘴抱怨着说了自家入不敷出的的“难处”。可见这个“老天爷”的一年的气象也关系着“士”一阶层的命运。

而当时“士”“农”作为传统里光荣的两种职业，自然而然的成为一个家庭的向往，最理想化的状态即为“耕读传家”。在《老农民》中作者人物设定地主马敬贤的儿子马仁礼到北平读书学的是农学，我想这不仅是人物剧情设定的需要，也符合这一阶层的心里。

冯友兰在《中国哲学简史》中概况到：“士”对宇宙的反应和对生活的看法，本质上是“农”的反应和看法。加上他们所受的教育，他们就有表达能力，把实际耕种的“农”所感受而自己不会表达的东西表达出来。这也就是为什么在古代好官员的标准之一是能否“为民请愿”。

毕沅仕途生涯中几经沉浮，功过尚不做定论。但不可否认他也曾真心为民，如任职陕西巡抚时，黄河、洛水、渭河泛滥成灾，他开仓赈济，募民开垦荒地80余顷。疏渠灌田。又在任河南巡抚期间，因黄河北岸一带连年干旱，租税收不上来，仓廪空虚，他上奏请截留漕粮20万石备用。并对下要求不得私自囤积粮米，以平粮价。又疏通贾鲁、惠济河以利漕运。

在封建社会“普天之下莫非王土”这个“王”就是最大的地主。而解放后土地政策的改变，农民拥有了自己的土地。随着社会变革，职业分工也更加细化。很多人从与之命运捆绑相连的土地上分离出来从事着其它职业。今天多少人会把祈求风调雨顺作为祈愿，因为他们旱涝保收。又有多少人向往着农业或真正愿意去当一个农民，但是别忘了中国依然是一个农业大国，对于此我们更应该多些关注和尊重。人，任何时候都不能忘本，读书之人尤以为重！

新展

展览名称

金榜题名·必定如意——古代文房器物展

展览时间

2018年5月22日—2018年6月10日

展览地点

观复博物馆（北京）· 工艺馆

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特别提示

今天是“春游福贵地——春季特别展览”的最后一天，还没有看的朋友要抓紧时间啦！

展览名称春游福贵地——春季特别展览

展览时间 2018年4月17日—2018年5月20日

展览地点观复博物馆（北京）· 工艺馆