山东邹城孟庙

孟子

孟子（约公元前372年—约前289年），名轲，字子舆，战国时邹（今山东省邹城市）人，著名思想家、教育家，儒家学派代表人物，与孔子合称“孔孟”。

孟子幼年丧父，家庭贫困，在母亲仉氏的教育下成长，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国等，推行自己的仁政学说。晚年回到故居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。《孟子》七篇集中体现了孟子的“民本思想”、“性善论”及“仁政学说”。

自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中；北宋神宗元丰六年（1083年），孟子被追封为“邹国公”；元文宗至顺二年（1331年），加封孟子为“邹国亚圣公”；明嘉靖九年（1530年），孟子被封为仅次于“至圣”孔子的“亚圣”；南宋朱熹又把《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。

孟府

孟母三迁择邻

孟子年少时，孟家原在一处墓地附近，孟子“嬉游为墓间事，踊跃筑埋。孟母曰：‘此非吾所以居处子也。’乃去。舍市旁。其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰：‘此非吾所以居处子也。’复徙，舍学宫之旁。其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：‘真可以居吾子矣。’”

孟子读书中道而辍，正在织布的孟母挥刀割断了辛苦织就的布，并说:“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广智，是以居则安宁，动则远害，今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也”，教育孟子贵在有恒，不可半途而废，孟子自此“旦夕勤学不息”，“遂成天下名儒”。

孟母“三迁择邻”“断织教子”不仅成就了一代亚圣，而且对后代影响深远。“孟子作圣之功，由于母氏蒙养之正”，孟母教子影响着中国的每一个家庭。

孟庙棂星门

孟子七篇矩天下

“孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。”“七篇”指的就是《孟子》一书由《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》等七个篇章构成。雍正在继位的第三年，为孟府亲书“七篇贻矩”匾额，意思是要求孟氏后人要以“七篇”作为修身处事、励志为人的规矩。

孟子上承孔子思想的统绪，下启宋明理学的端倪，继往开来，被后世尊称为“亚圣”。在“七篇”当中记载了孟子一生的主要言论、活动和思想学说，总共有三万五千多字，包含了修身、持家、处事、报国的谆谆教诲。

千百年来，孟氏后裔人丁兴旺，虽然分散居住于大江南北及海外，但都以“七篇”作为传家处世的祖训箴言。特别是亚圣府，更是以“气养浩然”“居仁由义”“规矩之道”作为家规家训传承至今。“气养浩然”指的是养正气，敢担当；“居仁由义”指的是行仁义，明是非；“规矩之道”指循规矩，知廉耻，这些里面都包含了我们先祖的智慧。

气养浩然——养正气，敢担当

“我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”

“养浩然之气”的信仰和追求影响着孟氏子孙。唐代著名诗人孟浩然，孟子第三十三代后裔，以“浩然之气”取名，可见他终生的追求从未离开孟子的教诲。孟浩然少年时就尚气节、重义气，没有哗众之心、不存媚世之态，为开元诗坛开创了新气象。

孟庙是后人祭祀孟子的地方，庙内古木森蔚，碑碣林立，千百年来这些古树青翠翁郁，气势雄伟，仿佛时时体现着“大丈夫”的浩然正气，这种正气在现实中体现为担当精神。

战国时期，连年征战，百姓贫穷困顿，颠沛流离，面对这些，孟子高呼“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”正气凛然，为民请命。孟子敢于担当的精神也砥砺着每一个孟氏子孙为国家富强、民族昌盛不畏艰难、前仆后继。

孟庙碑林

居仁由义——行仁义，明是非

“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”

孟子要求后人行仁义之道，秉持道义的节操，在义与利发生矛盾冲突时，为了心中的公正道义，可以“杀身成仁，舍生取义”。

“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”明是非，就是在面对各种诱惑时，要保持一种符合仁义要求的判断，才能算做大智慧。

先义后利，义高于利，这个价值观是贯穿整个《孟子》七篇的一个重要思想。任何时候道义都应该放在第一位，私义私利不能放在道义的前面，这个价值的顺序不能颠倒。

孟庙——“亚圣庙”石坊

规矩之道——循规矩，知廉耻

“不以规矩，不能成方圆。”孟氏家训中的规矩之道，引导、激励着孟氏子孙无论在怎样的时代变迁中，都要时刻铭记祖先的训诲，秉持珠规玉矩，行人间正道。

晋代孟漏，布衣蔬食，隐居山林，权臣桓温登门造访亦不为所动，安贫乐道不移其志。

千百年来，孟子的“气养浩然”“居仁由义”“规矩之道”，在中华民族连绵不辍的文化血脉传承中起到了重要的作用。

孟庙亚圣殿

《孟子》摘编

事亲守身

原文：事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——摘自《孟子·离娄上》

译文：侍奉之事，什么为最大？侍奉父母为最大。操守之事，什么为最大？守住自身（不使自己陷于不义）为最大。没有丧失操守又能很好地侍奉父母亲的，我听说过。丧失了自身操守又能很好地侍奉父母亲的，我没有听说过。侍奉的事都应该做，但是侍奉父母是根本；守护的事都应该做，但是守护自己的操守是根本。

孟府礼门

正德睦邻

原文：爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。——摘自《孟子·离娄上》

译文：你爱护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。任何行为如果没有取得预期的效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下的人自会归向他。

原文：乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。——摘自《孟子·滕文公上》

译文：乡里土地在同一井田的各家，出入相互结伴，守卫防盗相互帮助，有病相互照顾，那么百姓之间就亲近和睦。

孟府大堂

规矩之道

原文：不以规矩，不能成方圆……规矩，方圆之至也。圣人，人伦之至也。——摘自《孟子·离娄上》

译文：不用圆规和曲尺，不能准确地画出方形和圆形……圆规、曲尺，是方和圆的最高标准；圣人，是做人的最高典范。

原文：人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？——摘自《孟子·尽心上》

译文：人不可以没有羞耻，不知道羞耻的那种羞耻，是真正的羞耻了。羞耻之心对于人关系重大，干诡诈投机事情的人是没有地方用得着羞耻之心的。如果不以赶不上别人为羞耻，那又怎样能赶上别人呢？

孟府内景

居仁由义

原文：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。——摘自《孟子·告子上》

译文：鱼是我所希望得到的东西，熊掌也是我所希望得到的东西，如果二者不可同时获得，那我就放弃鱼而要熊掌。生命也是我所希望得到的东西，道义也是我所希望得到的东西，如果两者不可以同时获得，那我就牺牲生命而追求道义。

原文：恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。——摘自《孟子·告子上》

译文：同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。

孟府孟庙俯瞰

气养浩然

原文：我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。——摘自《孟子·公孙丑上》

译文：我擅长于培养自己的浩然气。它作为一种气，是极为伟大极为刚强的，如果用正确的方法去培养而不是去伤害它，那么它将充满于天地宇宙之间。同时，它作为一种气，需要和正义、道理相配合；否则的话，它就没有力量。

孟府大门上悬挂着一副楹联：始祖宪主勋劳大，元宗亚圣道脉长。这既是对孟子的尊崇，更是对孟子思想的继承与弘扬。千年以下，浩气长存。《孟子》一书集中体现了儒家的修身、齐家、为政之道，传递着为人处世的基本道理和基本价值取向。《孟子》七篇饱含着中华优秀传统文化，我们要结合时代要求，更加深入地挖掘和阐发其中的思想内涵，让其更好地润泽人心，教化世人。