一直以来似乎形成了一种定式，学行书从二王（王羲之、王献之）开始，又必从王羲之《兰亭序》开始，是这是误区，作为初学行书，是不适宜从《兰亭序》开始，应该从《集王圣教序》开始，下面我们来说说具体原因。

原中书协副秘书长、当代二王书风代表人物张旭光先生在他的著作《行书八讲》中详细叙述了行书的学习方法。

王羲之一、学习行书为什么从晋人王羲之入手

书风在东晋时期实现了第一次文人化过程，任何事物一旦文人化了就上升到一个至高境界。因此行书在东晋时期达到了历史高峰。

东晋时期的王羲之是晋人代表，被历代奉为书圣，奉为学习典范和楷模。首先唐太宗、宋仁宗、宋高宗、康熙、乾隆等历代帝王对王羲之极其推崇，决定了东晋以后中国书法史的发展，形成了以王羲之为正宗的主流状态；其次历代书法家也奉王羲之为楷模；再就是历代行草书大家皆出自王羲之。《兰亭序》不适合初心

《兰亭序》是天下第一行书，但不适合初学。原因在于：公元353年王羲之等41人在山阴兰亭雅集。一是饮酒；二是感叹相聚，感叹生命。在酒与情感陶醉状态下，心不在字而成文，书写了行书《兰亭序》。他本人从陶醉状态中醒来后，再书而不得。一个最伟大的书法天才，离开当时的情景状态，自己都写不出来，而让初学者、后学者一上来自其入完全不符合循序渐进的认识论原则和规律，是学不好的。现存《兰亭序》是唐代临摹的作品，欧阳询、虞世南、褚遂良的临本是对临，不准确。最著名的神龙本是冯承素摹本，是先双钩后填墨，完全没有自由书写的笔触和笔墨速度，因而最没有神采；历代写《兰亭序》的不少，但出成绩者甚少。自《圣教序》入手有何优势?

《圣教序》全称为《大唐三藏圣教序，太宗文皇帝制弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之行书》，即怀仁选王羲之行书而集成，故字字优秀规范，是经典中的经典。因是集字排列而理性，各个独立，便于初学；因刻石，线条速度变慢，书写比较从容，易于初学；因刻石而增加了苍茫感、力量感和趣味；因刻石而泯灭微观萦带及杂毫，笔法更宏观，便于把字写大，使于进入创作。《行书八讲》

张旭光先生《行书八讲》以王羲之《圣教序》为例循循序渐进讲课行书的学习过程，是学习行书的最佳教材，本书的特点有以下几点：

一、《行书八讲》提出的“行书学习之路”，是作者学习、研究、实践王羲之行书30多年的心血和经验的总结，很实用；

二、该书对王羲之行书笔法之“方与圆”的分析、应用，对结构之“形与势”的分析应用比较透彻，概括比较准，分类比较细。

三、《行书八讲》对行书的临摹给出了一个好的、能见成效的方法，即“分析比较法”，带领学书者分析起笔，分析“方与圆”，分析“形与势”，然后下笔。

四、这本书提出的“创作三段论”，实实在在地解决了怎样从临摹转向创作的问题，为临摹日深者走向创作提供了参考，架起了桥梁，很有实用价值。

五、《行书八讲》既通俗、实用，又有较强的学术价值，如对“为何在东晋时期出现了行草书高峰，以后再也未超越”的解释，发前人所未发；如行书结构的“闭合性规律”，对于把握行书结构具有普遍指导意义。

张旭光行书以《圣教序》为蓝本进行书法行书教学

这部作品汇聚了张旭光先生几十年的心血、经验和才情，再加上作者本身行草书创作水平高，长期担任国家级大展的评委，是中青年书家中的领军人物，为当代书坛所公认。因此，他的体会和经验管用、可信，值得重视和推广。