"周大夫皖伯，史逸其姓氏，故只称为周大夫，周封大夫于皖，而皖之名始著。”

春秋时期，周文王在潜山县天柱山一带册封过一个由皖伯为领主的皖国，山（天柱山）称皖山，水（皖河）称皖水，都城（现在的安庆潜山县城）称皖城。皖伯执政时，体察民情，施以德政，政绩颇佳，使皖国成为一个理想的国度，皖伯被后人尊称为“皖公”、“大王”、“大仙”。后人为纪念他，称皖山为“皖公山”，并择址皖山之东南、皖城以西的一座山（后尊称为“大王山”）建有皖伯庙，亦即“大仙庙”。历史上安庆官府和民间一直举办仪式祭拜皖公。

安庆地区从最早见于文献记载古名“盛唐”起，至今已有2124年(公元前106年一公元2018年)；以“安庆”名问世，沿用至今已达871年(1147--2018)。从古皖国开始历经庐江郡盛唐郡同安郡舒州安庆，行政地域一直比较稳定，从而逐渐形成了特色鲜明，自成一体，一脉相乘的皖文化。 境内有多处新石器时代遗迹:黄鳝嘴遗址，薛家岗遗址，孙家城遗址，张四墩遗址等。

这里不仅有六千年前的“薛家岗文化”，而且境内天柱山为我国道教发源地。也是世俗文化和宗教文化（道教和佛教）的汇合地。有道教虎头崖炼丹台和二祖寺和三祖寺。据《史记》、《汉书》记载，西汉元封五年（公元前106年），武帝刘彻南巡，自九江东下，舳舻千里，当时，潜、皖二水深阔，大船可由长江直接驶入天柱山南麓野人寨，然后在后山高岗上设坛祭岳，号天柱山为“南岳”。现仍有旌驾桥，回龙桥、迎驾乡、万岁乡、五岳祠等遗址和记载。《古今图书集成》所载《潜山图》便绘有汉武帝驻辇处，封禅台等古迹。后来，隋文帝诏改江南衡山为南岳，自此尊号南移，天柱山遂成“古南岳”。

道 教 古 炼 丹 池

随着汉武帝的行踪以及天柱山神奇色彩的初步揭开，便吸引了大批的达官贵人，文人墨客。如李白、白居易、王安石、苏东坡、黄庭坚、陆游、杨万里等。这里不仅留有上千首传世之作，而且仅“石牛古洞”一处的摩崖石刻，就完好地保留了近300方，集正、行、隶、草为一体，荟名家书法之精华。尤以唐李翱、李德修、宋王安石、苏子平、赵浮、黄庭坚，以及明李元阳、罗文博、阮自华、胡缵宗等人的题刻，甚为难得的珍品。这些诗文石刻，不仅歌颂了天柱山的壮美，而且留下了重要的史料。

据《史记·孝武本纪》载：“其明年冬，上（指汉武帝）巡南郡，至江陵而东。登礼潜之天柱山，号曰南岳。”

天柱山皖文化荟萃地，人文景观博大精深。道教尊天柱山为第14洞天、57福地；佛教禅宗二祖、三祖曾在此往来驻锡；唐佛光寺、南梁山谷寺显赫一时；李白、白居易、苏轼、王安石、黄庭坚等文人墨客存留的近400方摩崖碑刻，集历代文学和书法之精华；石牛古洞摩崖石刻之多之精，名冠安徽全省； 安庆宜城建于217年，距今1801年。素有"千年古城"、“文化之邦”、“戏剧之乡”、“禅宗圣地”的美誉。是《孔雀东南飞》、“大乔小乔”、“不越雷池一步”、“六尺巷”等著名故事的发生地，是统治中国文坛二百余年的“桐城派”的故里。宋画第一人宋代画家李公麟，明代科学家、思想家方以智故乡。

桐城派是我国清代文坛上最大的散文流派，亦称“桐城古文派”，世通称“桐城派”。桐城派以其文统的源远流长、文论的博大精深、著述的丰厚清正而闻名，在中国古代文学史上占有显赫地位。戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为桐城派“四祖”，师事、私淑或膺服他们的作家，遍及全国19个省(市)计1211人，传世作品2000余种，其影响延及近代。戴名世是桐先驱；方苞为桐城奠基人；方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为“桐城三祖”。桐城派称雄清代文坛长达200多年，在国内外都产生了广泛而深远的影响。

明末清初，方以智、钱澄之等人致力于古文振兴，开桐城派先河。戴名世是桐城派孕育过程的继往开来者，提出了“言有物”、“修辞立其诚”的见解，实为桐城派义法理论的先驱。1644年清王朝入关，尊崇儒家理学，方苞领导的古文流派应运而生。方苞，“学行继程朱之后，文章在韩欧之间”(王兆符《方望溪先生文集序》)。以后，他在《读史记八书》、《书史记十表后》中提出了“义法”主张。及至从《南山集》案中解脱后，“义法”说得到了进一步明确和完备，1733年方苞编成《古文约选》，为“义法”说提供了示范,自此“义法”受到重视。方苞授徒数十年，成为推动桐城古文运动的中心人物，主要有县人叶酉、张莘农、宁化雷铉、吴江沈彤、天津王又朴、仁和沈庭芳、大兴王兆符、歙县程鉴等。刘大櫆，主要在乾隆时期，继承方苞“义法”说的基础上，提出了“神气”说。其弟子以桐城姚鼐、王灼、歙县吴定、程晋芳、常州钱鲁斯等最为著名。其徒有阳湖陆补孙、陆邵人、董估成、董思诚、张琦、武进董士锡、谢士元、汤春帆、无锡秦小岘，山阴王绍文、钱塘戴熙等数十人，自成“阳湖派”——实为桐城派初创期的别支。

乾隆年间至1840年鸦片战争之前，是桐城派鼎盛时期，代表人物是姚鼐。姚鼐是桐城派集大成人物。在《刘海峰先生八十寿序》中提出出了桐城派的旗号，阐述了方苞、刘大櫆以及姚鼐之间理论继承关系，揭示桐城古文形成。主讲钟山、梅花、紫阳、敬敷书院四十余年，传授古文法，培养写作人才。为文提倡“考据、义理、辞章”兼备，编《古文辞类纂》。世人称为古文读本最精赅之书。桐城派至姚鼐，形成所谓“家家桐城”。姚氏门下以上元梅宗亮、管同和桐城方东树、姚莹影响较大，世称“姚门四杰”。其次桐城刘开、新城陈用光、娄县姚椿、宝山毛岳生等亦在高足之列。南北诸省，皆有桐城派传人，形成了一个声势颇大的古文流派。

1840年鸦片战争后至1919年“五四”运动时期，刘声木《桐城文学渊源考》补遗载桐城派作奉1200余人(内女士2人，日本人2人)。曾氏自称私淑姚鼐，世称：“湘乡派”，实为桐城派的变体。曾国藩弟子以武昌张裕钊、桐城吴汝纶、遵义黎庶昌、无锡薛福名重，有“曾门四大弟子”之称。张、吴立教燕、冀，弟子多达数百人。侯官严复、林纾、陈衍、吴宗祺等，时称“侯官派”，实为桐城派支流。继曾国藩“四大弟子”之后，马其昶声誉最高，有桐城派“殿军”之称。晚清桐城派作家爱国主义立场、民族气节、爱国主义思想，在政治和创作中有反映。方东树《病榻罪言》、梅宗亮《与陆立夫书》、王拯《王刚节公家传跋尾》、鲁一同《关忠节公家传》等文章，在当时非常有积极意义。

晚清民国时期安庆省城（现市区）称为皖江，这个时期省城安庆逐渐形成皖江文化。是京剧鼻祖程长庚为代表的徽班成长的摇篮，是黄梅戏形成和发展的地方。我国第一家军工企业“内军械所”(1861年)在此创办，中国第一台蒸汽机和第一艘蒸汽轮船在安庆制造。在省内，第一所新型学校“求是学堂”(1898年)、第一所正规大学“安徽大学"(1928年)、第一个图书馆在此建立；电报(1875年)、电灯(1907年)和自来水(1910年)也首先在此使用。也是中国新文化运动先驱陈独秀、革命家陈延年、陈乔年，画家陈昔凡、郑珊、郑琳，名医黄家驷、潘箬泉，表演艺术家严凤英、舒绣文等诞生地。是现代爱国宗教领袖赵朴初，美学家朱光潜，“两弹元勋”邓稼先，外交家黄镇，小说家张恨水等影响中国、闻名世界的杰出人物的故乡。著名学者严复、陈望道、周予同、郁达夫等在安庆任过教。

皖派：几乎与徽班进京的同时，怀宁邓石如也步入京都。他以书法和篆刻的杰出成就。其作品被人推为“神品”、“千数百年无此作”，并独辟了篆刻艺术中的“皖派”。

安庆地区形成皖派建筑，皖派建筑成为中国传统建筑六大派之首。中国传统六大建筑分别是：皖派建筑，京派建筑，苏派建筑，晋派建筑，闵派建筑，川派建筑。而皖派建筑又分七大系列风格建筑，主要分为：皖江系列〔皖系〕、徽州系列〔徽系〕、两淮系列〔淮系〕、江西系列〔赣系〕、淮扬系列〔淮扬〕、江南系列〔江浙〕、以及两湖系列〔湖广〕等七大风格系列传统建筑。皖派建筑白墙黛瓦，非常古朴典雅。 皖派建筑抗震性非常好。皖派建筑皖系和徽系有如下特点：

1、皖系多穿枋，徽系多抬梁；

2、皖系多群居大屋，徽系多独门独院；

3、皖系四周多开大窗采光，徽系对外防御小窗；

4、皖系多坐北朝南（路），徽系多坐南朝北（或水）；

5、皖系多片砖门罩，徽系多小瓦门楼；

6、皖系正门砖库门，徽系正门石库门；

7、皖系山硬山，徽系平硬山；

8、皖系无、一马头，徽系三、五马头……

如图：

桐城孔城老街

东流老街

桐城练潭老街

婺源一个村庄民居：前面古老建筑是皖派建筑皖系风格，后面最高的白墙建筑明显是皖派建筑徽系风格的。婺源和至德、石台一样，是皖派建筑皖系风格徽系风格建筑交织地带……所以当地建筑有皖派建筑皖系和徽系风格建筑。

安庆大王庙古民居

宣城旌德蔡家桥镇朱旺古村落

皖文化一脉相承，源远流长，与时俱进，续写新华章。