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墨学复兴的思想史背景与鲁迅

历史 06-06 来源：中食墨子文化王金汉

中国现代文学名著研究者：高远东先生论文《论鲁迅与墨子的思想联系》，对墨家思想意义的理解细化作以论述。以鲁迅与墨子的思想联系为中心，就鲁迅寻求创造性地转化中国传统的立场、途径和方法进行简略考察。在《故事新编》之对中国传统思想和人物的批判中，鲁迅的关心和侧重与早期文言论文及五四时期的小说、杂文的表现是有区别的。所谓“中国的脊梁”的墨家英雄。看来，这类人物的出现是耐人寻味的，它表现了鲁迅寻求创造性地转化中国传统的积极本质。大致而言，鲁迅之接近墨子，对墨家思想意义的理解是在其一向关注的“立人”和“立国”的脉络中进行的；对墨家价值的肯定，是在其对儒家和道家之思想人物的批判中对照性地确立的。儒墨在战国时并称显学，鲁迅《汉文学史纲要》亦谓“当时足称显学者”，实止儒墨道三家。较之其他诸子，三者确实在基本关注、价值取向及学理上构成一种既矛盾对立又互补自足的关系，《孟子·尽心》谓“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒”。这种错综关系也是鲁迅《故事新编》对传统思想进行批判、择取的座标。

墨子古街墨子像

鲁迅以“尚夏道，兼爱，尚同，非古之礼乐，亦非儒”寥寥数语概括墨学主旨，但对墨学的倾心或许并非由于其思想，而在于实践其学说的方法及所表现的精神风貌――一种兼具儒家“知其不可而为之”和为“兴天下之利”而“摩顶放踵”“赴汤蹈火”的宗教式献身。墨者的行为方式和精神风貌具有如下特征：首先，墨家不仅是一个学派，而且是一个注重实践、纪律严格的武装集团，故文献典籍中的墨者，都具有极高尚的理想，又能身体力行之。其旨虽被荀子讥为“役夫之道”，但“墨子服役者百八十人，皆可使赴汤蹈火，死不还踵”，具有“以自苦为极”“虽枯槁不舍”的气质；其次，墨家虽具有某种宗教的意味，如其强调“尚同”“天志”“明鬼”等，但绝少追求内在超越，与儒道等中国学问大异其趣。《墨子》有《修身》章，其中少有儒家之“内省”功夫，却充满如何通过“力事”来体现内在修养的教诲。第三，墨家特别强调源于信仰的人的精神意志力量。庄子曾讥评“其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人忧，使人悲，其行难为也”。尽管如此，墨家却“使徒众”，能成为显学，这恰好反证了墨者具有超乎常人的精神意志力。他们景仰大禹治水之功和“形劳天下”的精神，履行“以自苦为极”的“禹之道”，这些内容在《故事新编》中为鲁迅创造性地转化墨家思想价值，在融会古今中外价值的基础上探讨现代人及现代伦理精神提供了有力的支援。

鲁迅接近墨学的大致途径是什么呢？墨家虽然战国时为显学，后来却从思想史上消亡了。在《三闲集·流氓的变迁》中鲁迅曾指明老实的“墨”“侠”向取巧的“道”的蜕变。墨家思想为什么会消失？这是中国思想史上的一个谜。直到清中叶尤其是近代，才有所谓“墨学之复兴”。鲁迅生长和生活于现时代，绍兴又被视为夏禹遗泽之地，自然能够酝酿对于墨家的好感。早在1912年所作《

出世辞》中，他对绍兴“其民复存大禹卓苦勤劳之风，同勾践坚确慷慨之志，力作治生，绰然足以自理”的风俗有自豪的肯定。但最主要的途径仍然来自章太炎。章太炎对孔孟不敬，从《（上草字头下到）汉微言》看也不一定喜欢墨子，但其《qiu九訁书》却是尊颜的，而颜元正被学者称为“在表面看来好像是儒学，而实际上则是墨子学术的复活。”他提出的“用宗教发起信心，增进国民的道德”的主张也颇具墨家色彩。鲁迅在留日时期曾师从章太炎，其早期思想中从“任个人而排众数，掊物质而张灵明”的主张，到综合“新神思宗”、尼采之“超人”和“摩罗诗人”而寻求“精神界之战士”的理想，再到其从“立人”到“立国”的文化建国方略，都鲜明地隐伏着一条近乎墨学的脉络。到晚年，他对墨子的爱好更加剧了，致使学者称《故事新编》带上了“墨家色彩”。

“中国的脊梁”问题是鲁迅在完成《非攻》一个月后在《中国人失掉自信力了吗》（1934年9 月）中提出的，学界一般认为它反映了鲁迅历史观的变化：在历经对中国传统的绝望之后，鲁迅不仅从历史上，而且在现实中发现了“中国的脊梁”。它不仅指古代英雄，而且指“有确信，不自欺”，“在前赴后继的战斗”的现代人——武装的中国共产党人。在《故事新编》中这种理想人格的结晶自然以《理水》之禹、《非攻》之墨子为代表。倘若把它纳入鲁迅寻求创造性转化中国传统的思路，这类由墨家思想背景支持、为“兴天下之利，除天下之害”而积极奔走、一心为大众、为民族利益而献身的高尚人物，就超越了由儒道之文书织成的国民根性。在墨家人物那里，鲁迅终于找到了个人的道德完整性和社会责任感、个人的内在自由和社会使命承担之间的统一点；通过其对社会和历史使命的承担，沟通了群众和英雄、愚民和圣贤，并将其融会成一种新的伦理精神。但问题在于，为什么鲁迅的“立人”理想会由早期具有20世纪西方思想背景的“精神界之战士”走向带有墨家气息的“中国的脊梁”呢？其中的演变又寓示着什么问题呢？说《非攻》和《理水》体现着墨家价值似乎是不言而喻的。对于墨子和禹，鲁迅“只予铺排，不给改动”，完全遵循文献典籍的精神塑造之，而且其处理不同于对孔老、庄子、夷齐的调侃和批评，而是饱含敬意，将其作为民族魂而大力肯定和讴歌，这说明鲁迅完全接受由禹和墨子体现的传统精神价值。（原载《中国现代文学研究丛刊》1999年第2期，原文12000字

墨子故里：位于河南省鲁山县尧山

墨子古街简介：中国墨子文化旅游区，位于河南省鲁山县尧山镇西三公里处，由墨子文化体验园、墨子古街、田园牧歌爱情谷、印象尧山水世界等各具特色的旅游景区点组成。占地600余亩，投资1.6亿元。各景区点分别围绕墨子“兼爱”、“非攻”平民“显圣”文化、牛郎织女爱情文化、水上运动娱乐活动，又兼具农耕、民俗、市井、庙会、曲艺、舞蹈、饮食、古建筑、雕刻、绘画、雕塑等一系列中华民族优秀的传统文化主题，精心打造的以墨子文化为主的多功能旅游景区。（河南·平顶山·尧山镇·墨子古街）

中华民族优秀的传统文化主题

墨子古街特色景点：旅游区内的古城楼、古城墙、古戏楼、庙宇祠堂、古街区、老商铺、老作坊等林林总总的建筑均以墨子时期的“汉阙”为主要建筑模式，规划科学，布局合理，建筑风格别致。墨子“兴利，除害”的光辉一生，牛郎织女的爱情故事，又以场景剧的艺术形式，在景区不同时段、不同地点巡回展演，再现了历史、活化人物、活化故事，让游客穿越历史，进入故事，和古人对话！