大唐三藏圣教序

今存文字内容主体为唐太宗李世民撰文《大唐三藏圣教序》和唐高宗李治撰文《大唐皇帝述三藏圣教记》的碑刻有四种：

1 .《集王圣教序碑》，怀仁集 王羲之书；

2.《雁塔圣教序碑》，褚遂良书；

3. 《招提寺圣教序》， 王行满书；

4.《同州圣教序》，翻刻自《雁塔圣教序碑》。

碑文全文

盖闻二仪有像,显覆载已含生；四时无行,潜寒暑以化物。

是以窥天鉴地，庸愚皆识其端。明阴洞阳，贤哲罕穷其数。

然而天地包乎阴阳而易识者，以其有像也。阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。

故知象显可徵，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。

况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万吕，典御十方。

举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。

无灭无生，历千劫而不古。若隐若显，运百福而长今。

妙道凝玄，遵之莫知其际。法流甚寂，挹之莫测其源。

故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无凝惑者哉。

然则大教之兴，基乎西土。腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。

昔者分行分际之时，言未驰而成化。

当常现常隐之世，人（一作民）仰德而知遵。

及乎晦影归真，迁仪越世。金容掩色，不镜三千之光；丽像开图，空端四八之相。

于是，微言广被，拯含类于三途；遗训遐宣，导群生于十地。

然而，真教难仰，莫能一其旨（一作指）归；曲学易遵，邪正于焉纷纠。

所以空有之论，或习俗而是非，大小之乘，乍沿时而隆替。有玄奘法师者，法门之领袖也。

幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先包四忍之行。松风水月，未足比其清华。

仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形。超六尘而迥出，只千古而无对。

凝心内境，悲正法之陵迟。栖虑玄门，概深文之讹谬。

思欲分条析理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。

是以翘心净土，往游西域。乘威远迈，杖策孤征；积雪晨飞，途间失地；

警沙夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影。

百种寒暑，蹑霜露（一作雨）而前踪。

诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。

穷历道邦，询求正教。双林八水，味道餐风。

鹿苑鹫峰，瞻奇仰起。承至言于先圣，受真教于上贤。

探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；

八藏三箧之文，波涛于口海。

爱自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译部中夏，宣扬胜业。

引慈云于西极，注法雨于东垂。

圣教缺而复全，苍生罪而还福。

湿火宅之乾焰，共拨迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。

是知，恶因业坠，善以缘升。升坠之端，唯人所托。

譬夫，桂生高岭，云露方得泫其华；莲出绿波，飞尘不得污其叶。

非莲性自洁，而桂木本贞。良由所附者高，则微物不能累；所恁者净，则浊类不能沾。

夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而成庆。

方冀兹经流施，将日月而无穷，斯福遐敷，与乾坤而永大。