中国历史上曾经涌现出许多有文化修养、多才多艺、技法高超的释道僧人，如隋智永、唐怀素等，他们以其精熟的技巧和殊异的情趣，创造了大量作品，而这些作品往往抒其怀抱，蕴含哲理，具有较深的艺术内涵和欣赏价值。白玉蟾便是一位很有才华和个性的道人书法家、画家。学问宏富，道行高深，自然笔法超然不俗，非同凡响。在中国书法史上，白玉蟾并不是一个十分知名的人物，但他作为道士的身份却播于人口。白玉蟾是道教南宗五祖的的实际创始人，其地位与当时道教内丹派北宗的一代宗师邱处机相当。也许是因为宗教家的身份，使他充满了神秘色彩。他的身世和履历让对他感兴趣的人大伤脑筋。到目前为止，大多数人接受了他出生于南宋光宗绍熙甲寅（1194），卒于理宗绍定己丑（1229）的说法，终年三十六岁。

白玉蟾南宋道人，原姓葛，名长庚，字如晦，祖籍福建闽清，生于广东琼州(今属海南省)。后因父亲去世随母亲改嫁到了雷州，继为白氏子，遂改姓白，名玉蟾，字以阅，又字象甫，号海琼子、神霄散吏、白真人等。他天资聪敏，七岁能诗，十岁即赴广州应童子科。白玉蟾后遇博罗泥丸真人陈楠，随入罗浮山学道，凡九年始得其道。遍游江南名山胜地。宋宁宗嘉定年间(1208-1224)，被封为紫清明道真人。命馆太乙宫，每往来于名山大刹，神异莫测，时称其入水不濡，逢兵不害。在他死后，被尊为南宗五祖。

白玉蟾博洽群书，能诗善赋，工书擅画，极有造诣。《书林纪事》在描绘作为书法家的白真人时称其“蓬头跣足，一衲弊甚，而神清气爽”，为人豪爽侠义，狂饮而不醉，常乘酒兴即席挥毫，随身无片纸，落笔满四方。大字草书，若龙蛇飞动。他特别擅长草书，兼擅行书、篆书、隶书。其草书上追晋人，得“二王”(王羲之、王献之)遗韵，行书则深受北宋黄庭坚影响，笔法苍劲老健，纵横舒展。惜其传世书迹非常罕见。所画人物、梅竹，恣肆超妙、奇拔俊逸，在闽浙、粤、赣、鄂一带颇有影响。近代一些书画家的梅花、草书亦源于白氏。著有《海琼集》、《道德宝章》、《罗浮山志》等书。

一、

白玉蟾《天朗气清诗贴》又称《四言诗帖》，草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，现收藏于台北故宫博物院。全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。 《天朗气清诗贴》是白玉蟾的传世之作，从该幅作品看，行笔气势不凡，情感淋漓尽致，大有草书大家张旭、怀素的墨韵。 《天朗气清》诗卷的写作年代，已难考知。从传世的三件作品看，白玉蟾尤善行草，评者以为“大字草书，若龙蛇飞动”。受怀素、张旭、黄庭坚影响很明显，笔挟风涛之气，韵度天成，在南宋书坛允推上品。

二、

白玉蟾《行书仙庐峰六咏卷》（局部） 上海博物馆藏

此诗卷乃叙仙人张惊喜之事。自书七言绝句六首，分咏丹光亭、藏丹岩、梯云栈、听鹤台、宣诏石、整衣坛六景。其一云：“仙人不见张惊喜，尚有药炉荒碧苔。”按：仙庐峰在湖南。宋?范致明撰《岳阳风土记》云：“又有宝慈观，乃张真人炼丹飞升之所。弟子葬其衣冠，俗谓之衣冠塜。丹灶遗迹尚在仙庐峰左。石臼二，因岩石为之。”《湖广通志》卷十二《山川志?华容县》：“石门山在县东三十里，一名仙庐山，七峰甚高，有晋张惊喜炼丹处。”张惊喜为晋代道士。白玉蟾一生云游四方，据文集记载，他曾到过鼎州（湖南常德）。因此到岳阳完全有可能，但书写年代不详。此卷行笔舒卷自如，有《瘗鹤铭》之韵致。

三、

《足轩铭》卷为白玉蟾为友人周耎长高士所书，后余纸上有元虞集诗题和明代收藏家项元汴、清皇十一子永瑆、守虚子、荣郡王绵亿，崇恩及近人吴湖帆、潘静淑等题跋、题名，鉴藏印记有项元汴、耿嘉祚、安歧、永瑆、奕绘及清乾隆内府诸印。安歧《墨缘汇观》和顾复《平生壮观》均有著录。此卷作于宋理宗宝庆二年(1226年)，白玉蟾时年33岁。此件书法行草相间，结体率意而不失沉蕴，笔势清劲爽健，用意超凡脱俗，有晋人风度，为名家精品，世所罕见。铭文豪迈豁达，表现出作者之乐天知命。

白玉蟾是道教南宗五祖的实际创始人，“身通三教，学贯九流”，精通丹法、雷法。宋宁宗嘉定年间，诏征赴阙，召对称旨，封为“紫清明道真人”，是海南历史上第一个名动朝野的才子。他多才多艺，学识渊博，能诗善赋，工书擅画，着述颇丰，成就卓着，集道主、诗人、书法家、画家于一身，是海南第一位土产的全才式的名家大师。

笃志修道 名播天下

白玉蟾从12岁起跟南宋四祖陈楠（陈泥丸）学道，16岁“专思学仙，毅然就道”，青年时在黎母山一带活动。《琼山县志》载：“尝于在黎母山中遇仙人，授以洞元雷法，养真于松林岭，长游方外，得翠虚陈泥丸之术”。白玉蟾的弟子彭耜在《海琼玉蟾先生事实》中说：“得太乙刀圭之妙，九鼎金丹之书，长生久视之术，紫霄啸命风霆之文，出有入无、飞升隐显之法”.23岁只身渡海，拜师学道，云游天下。他在《华阳吟》中写道：“一从别却海南船，身逐云飞江浙天。走遍洞天寻隐者，不知费几草鞋钱”。足迹遍布广东、福建、江西、浙江、湖北、四川等省，游历于罗浮、武夷、龙虎、天台诸山。《琼州府志》说他“时或蓬头跌足，往来麈市;时或青巾野服，浮沉人间”。“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。

不管是修心、修性、修神，白玉蟾都十分强调一个“忘”字，以作为根本要诀。他说：“忘物、忘我、忘心、忘性、忘神”，就能“神全、性全、心全、我全”。他主张性命双修，先性后命，以内炼为基础，以禅理入道，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中，又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内练成丹，外用成法”的特点。他创造性地融会三教，自成一派，对五代以后道教的修炼方术有较大影响。

嘉定十一年（1218年），宁宗降玉香于江西玉隆宫，白玉蟾“为国升座，观者如堵”，从而名闻天下。后又被邀九宫山瑞庆宫主持国醮，竟有“神龙见于天”，钦差“具奏以闻”，宁宗皇帝看到奏折，龙颜大悦，“有旨召见，先生遁而去”。作为宋代道教南宗五祖、内丹理论家，白玉蟾曾立“建宗传法”之所，布道施法,“四方学者，来如牛毛”。他先后收留彭耜、留元长、陈守默、詹继瑞等人为弟子，改变了张伯端至陈楠以来南宗一般单传的历史。

行吟江南 诗人情怀

白玉蟾自幼聪慧过人，又受到较好的教育，“天下有字之书，无不经目”，少年时代就显露出色的诗才。12岁赴广州应童子科考试，主司命赋《织机》诗，白玉蟾生发想象，不囿俗套，独出机抒：

大地山河作织机，百花如锦柳如丝。

虚空白处做一匹，日月穿梭天外飞。

这首诗想象大胆，奇特，气势不凡，四座惊为神童。但它并不符合儒教“温柔敦厚”的诗教观，主考官员觉得这孩子太狂傲而没有录取他。初试科场遭到不公正的对待，使白玉蟾幼小的心灵蒙受了沉重的打击。他转而愤世嫉俗，改走仙道。在祖父故交陈楠师傅的启蒙点拨下，有灵气而好奇心强的白玉蟾走上了修道求仙的道路。

他历经千奇万苦，饱尝世态炎凉，餐风露宿，居天定所，漂泊四方，历游了南宋半壁江山。祖国的大好河山赋予白玉蟾灵感，诗思泉涌，所到之处均留下优美的诗文。在这些诗中，他充分表达了对先辈道侣的追慕和敬仰，对山川壮丽景色的赞美和钟情，其中《景德观枕流诗》写得传神和忘情：

寒泉泻破青山腹，青山不改寒泉绿。

幽人一种泉石心，倚溪看此数椽屋。

窗外飘喷万斛珠，枕边玲珑一片玉。

山间惊龙啸欲飞，涧底银蝉清可掬。

敲磐愁惊晓鹭眠，停径坐看昏鸦浴。

香浮茗雪滋肺腑，响入松涛震崖谷。

清净取见绝弦琴，广长舌相无生曲。

客来坐此亦忘机，溪南溪北千竿竹。

全诗写得清新自然，俊雅飘逸，淡泊超然，体现了白玉蟾深厚的文学功底和高超的写作技巧。像这样的写景诗在白玉蟾的诗作中随处可见。他“随身无片纸，落笔满四方”，才华横溢，且行且吟，落笔成章。三教典故信手拈来，山川景致涉笔成趣，清新之中不乏仙韵，自然之中透着道风，别有情趣，独具风格。他的山水诗达到了很高成就，在《全宋诗》中多有记载。

其七绝《早春》一诗入选《千家诗》:

南枝才放两三花，雪里吟香弄粉些。

淡淡着烟浓着月，深深笼水浅笼沙。

诗作清新淡雅，香色俱备，浓淡有致，远近有别，仿佛江南早春一幅淡雅的水墨画。白玉蟾长年浪迹江湖，过着颠沛流离的生活，夜深人静风起霜浓之际，免不了想家，他对遥远的故乡海南有着深沉的怀念和眷恋：

家在琼崖万里遥，此身来往似孤舟。

夜来梦趁西风去，目断家山空泪流。

这大概是历史上，在诗歌文章中为这座海岛流下的第一行眼泪。在白玉蟾众多的诗词歌赋中，有对修道的感悟，有对人生的感慨，有对名山胜境的赞美，有对世事时政的评说，也有对民生忧患的爱国情怀。他以深厚的国学功底，坎坷的人生阅历，高超的写作技巧，酣畅淋漓地发挥自己的文艺术才华，达到了“挥洒文墨，信笔而成”的炉火纯青的境界，向世人展示了一个苦行修道者极为丰富精神世界,秉持了古代文人学士“读万卷书，行万里路”的人生理想。他的诗赋在南宋文坛上享有很高的地位。

笔走龙蛇 尤妙梅竹

白玉蟾博学多才，除了道法高深、诗赋出色之外，琴棋书画，无不精通。宗教家的身份与文人才华的绝妙结合，共同造就了一个多姿多彩的白玉蟾。史载他“博洽儒书，竟禅理，善草书、篆隶，尤妙梅竹。”其弟子留元长说：“真草篆隶，心匠妙明。琴棋书画，间或玩世。所以交者，尽时髦世彦。虽敬慕之者，不可得亲，随身无片纸，落笔满四方”。白玉蟾的传世书法作品仅存三件。

松林修炼 结缘儋州

松林岭，古时称儋耳山，儋州北部主山。《儋县志》载：“山在州东北二十里，高八十丈，旧多松树，顶上园耸，下分八脚，恰如三山聚成。山石皆五色，顶有石室，名博望台，高大可一丈，容人站立，山北有岩名北岩，高不及博望台，面宽大过之。仙人白玉蟾与高僧和靖皆曾修炼于此。乡人刻有神像祀，名‘白衣公’，祷叩殊验”。北宋大文豪苏东坡谪儋时赋《儋耳山》诗：“突兀隘空虚，他山总不如。君看道旁石，尽是补天余。”此山钟灵毓秀，郁勃峥嵘，又得仙气名诗，故而明时评为儋州八景之一 ——松林晚翠。

白玉蟾青年时到松林岭修炼，从而与儋州结下缘份。儋州北部的木棠、松林、光村等地区，民间对“白衣公”的奇人奇事流传甚广，至今尚有年初一祀拜“白衣公”的习俗。《儋县志》还就松林山记载一段奇事：“前明许行人子伟，未第时，读书其中，蒙白衣显佑至发迹。后制为八仙贺寿仪注，以报感德。至今犹演习焉。”许行人是儋州镇大屯村痒生郭岐山的义子许子伟，中举后，先当塾师，后上松林岭白衣公庙苦读三年考中进士，授官行人司行人。从而更坛加了松林岭和“白衣公”的神秘色彩。此后，白衣公庙香火不断，求拜者甚多，民间也有一些村庄设有白衣公庙。据说白玉蟾在儋州留下两首诗，一首是《送春郊行》：“怨风怨雨总皆非，风雨不来春亦归。越乌残啼花影瘦，吴蚕眼老柘荫稀。枝头红绽梅初熟，口角黄干燕学飞，我亦欲归归不得，担头犹挂一蓑衣”。另一首是《山居》：“松竹成林云气深，洞门风冷绿苔阴。落花飞尽春山在，幽鸟声中动客心。”