郴州古城为历代郡、州、路、府治所,沿用两千多年而不废,实属罕见。其主要原因是郴城城市规划选址科学,布局合理。众所周知,中国古代规划师就是风水师,城市建设就是风水理论的实践。那么郴州古城建设及发展到底蕴含了多少风水思想和风水意象呢?

一、郴州古城的风水思想

风水别名堪舆。唐代颜师古引东汉许慎言注《汉书·艺文志》云:“堪,天道;輿,地道”,堪輿之义,就是天地之道,即有观天时、查地利之意。风水经过几千年的发展流派很多,但大致分为形势宗和理气宗两大流派。理气宗择时辨方,依阴阳五行生克言吉凶祸福;形势宗谈形论势,依地理聚气藏风论吉凶祸福。形势宗是古代城市规划的主流思想,班固《汉书·艺文志》谓之:“形法者,大举九州之势以立城郭室舍之形”。由此可见,形势风水学是指导古代人们选择居住环境的一门高深学问。这种古老的学说以其市俗化深植古代社会各个层面,良莠不齐,尤其是在民间传承流行的,充溢着不少迷信色彩,但风水理论尤其是形势风水学实际具有我国古代哲学、美学、地理、景观等诸多方面的丰富内涵,即使用现代城市规划理论来衡量,它仍具生命力,有一定的美学和科学价值。

古今中外城市选址首推地理形势,风水典籍《阳宅十书》开篇即说:“人之居处,宜以山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”郴州,在唐朝大文豪韩愈眼中,“衡之南八九百里,地益高,山益峻,水清而益驶。其最高而横绝南北者,岭。郴之为州，在岭之上,测其高下得三之二焉”(《送廖道士序》)。韩愈寥寥数笔就将古郴州地理形势生动地展示出来,郴州山峻水清,不但适合建城,而且是风水宝地,因此韩愈断言“必有魁奇、忠信、德材之民生其间”。

《清嘉庆郴州总志·附考》载署知州汪性《郴州观风告示》云:郴乃桂阳古郡,敦化名区。星占分野,躔联轸宿之辉;地据上游,境揽衡峰之秀。通舆航于百粤,瘴雨蛮烟;溯襟带以三湘,芳兰郁芷。洞因鹿至,睛翠封云;泉以燕来,寒香冽玉。固东南之重镇。”中国古代称地势优越为形胜,郴州“北瞻衡岳之秀,南直五岭之冲”;“襟带湖湘,控扼交广”,实属形胜。如此重要的地理形胜是郴州古城为历代郡、州、路、府治所,沿用两千多年而不废的重要条件。

郴州城邑始于两千三百多年的战国时期,源自舟楫之利。战国郴邑为楚南边境塞城,更是商埠之邑。由于古郴城北通长沙临湘（今长沙),南接南海番具(今广州),地理位置适中。秦汉时期,置县建郡,郴城升为“楚都汉郡”,成为五岭地区政治、经济、军事、文化中心。嗣后虽有兴衰,凭藉着地理区位和交通优势,郴城要冲及重镇地位并没有改变,充分体现了古人智慧。

二、郴州古城的风水格局及意象

古郴城两千多年而不移动的重要原因是不仅选址科学,而且城市布局合理。秦汉古郴城主要分布今人民东路与北街相接一带,后虽经历代修缮增筑,但城市布局基本要素一脉相承,历历可见。从中我们不难发现,古郴城山川格局和城市布局充分体现了中国古代风水格局及意象。

《管子 乘马》云:“凡立国都,非于大山之下,必于广川之上，高毋近旱而水用足,下毋近水而沟防省。因天材,就地利,故城廊不必中规矩,道路不必中准绳”。古郴城城池南北布置,近似矩形，它背倚北门岭,面朝三川水河谷,东临郴江,西依广袤数里的沼泽湿地。完全体现了“依山就势、高亢近水、负阴抱阳”的古代形势风水学理念。

负阴抱阳,背山面水是古代风水中城镇、村庄、住宅基址选择的基本原则和基本格局。所谓的负阴抱阳,对于城镇而言,其最佳城址选择应是后有来龙山,前有弯曲的水流,城市轴线坐北朝南，并直指案山。城址左有河流及青龙砂山,右有白虎砂山。此类布局应天上紫徽宫的形式,是古代风水理想格局。古郴城一一俱全,俨然就是古代风水格局的范例。

形势风水学十分注重地理四科,即龙、砂、水、穴的配置。古郴城北有来龙山——北门岭,即龙脉的聚结处,为城市倚傍之山，它从干龙或支龙而来,故通称来龙山。中国龙脉源自昆仑山,分为南、北、中三大干龙,其南岭为南龙主干。《清嘉庆郴州总志·山川志》云:“郴州之山由西发源岷山,南折云岭,从夜郎桂岭至宁远之九疑山,南折至州西永宁乡芙蓉岭,东折黄岑山,西折白石岭,至州文明诸山。”由此可见,南岭第二岭骑田岭是郴州龙脉的源出,是少祖山。故《衡湘稽古》云:“长沙地脉发于骑田岭”,郴州为其首，是生龙之地。郴江发源于骑田黄岑山,龙脉顺郴江水势而来,为顺龙。北门岭坐北向南朝宗顾祖,为回龙。依风水学觅龙观势理论，郴州山川形势整体而言多为吉形。

骑田岭

砂在风水格局中是环抱城市群山的统称,风水家以天上四方星宿名而对南北东西砂山贯名为朱雀、玄武、青龙,白虎。砂山中素以案山为重,案山相当于四神中的朱雀,它与来龙主山(玄武)相对,互成对景相互照应。古郴城的案山原名文明山,今称南塔岭。

古郴城州府衙门及城市轴线坐北朝南,并直指案山,是风水格局中绝佳配置。古人对案山尤为重视,因为它涉及“地灵人杰”,案山的山形以清秀或象形于文人学士的用品为主要选项。由于文明山峦形并不典型,为改良风水,最迟宋代郴人就在山顶筑有南塔,以形成文山笔峰之态。明朝郴州同知金承务赋诗《南塔岭》云:“孤城四望万山中,浓秀尤传文笔峰”。清乾隆知州胡星重修南塔的主要理由出于风水,即“塔若文笔,是一郡毓秀之区,有明以来,人文辈出，后以兵灾废。嗣起者非无英俊,而仕进落落,或因塔废而然耶?”(《重修郴州南塔记》)。的确,郴州明朝人才辈出,仅《明史》为其作传的郴州人就有五人,即邝埜、朱英、曾鉴、何孟春、范辂。郴人中还有工部侍郎崔岩、贵州巡按陈镐、兵部员外郎袁子让等,但进入清朝,仕进落落,郴人认为这与南塔因兵灾毁废有关。可见郴人是十分重视案山风水的,南塔是一个风水塔。

南塔岭

水是生命之源,因此风水家相地时十分倚重水,谓“未看山时先看水,有山无水休寻地”,并认为“吉地不可无水”,“风水之法,，得水为上”。风水论水,曰“观水”,就是观水势。水有功过利害之分,风水家相地察水,就是要审形度势,趋利避害,因此得出城市选址以河曲三面环绕城郭的“金带环抱”之形为风水格局中最佳水形的科学结论。正如日本学者堀込宪二在《风水思想和中国城市》一文中指出:“在河川汇合处或水边建立城市,并不限于中国,世界各地也自然随处可见。这些城市的选定或其自然形成,是出于防御或水利、平地的利用,当然不是风水理论的应用。但是人们反而认为,风水思想是以占据了防御、水利等地利而加以发展的城市建设经验为其理论基础的、并纳入了一个体系之中。”

古郴城东临郴江,为左水,称青龙;西依广袤数里的沼泽湖泊(今北湖),为龙穴,旁有通往长沙的陆道,为右道,曰白虎;南有三川水,其中下川崇德河(今燕泉河)横亘东西,曲水朝堂,上、中川(秀水)环绕城郭南门至东门分二川入郴江,有环抱之势。古郴城位于河川汇合处,三面环水,呈“金带环抱”之形,实乃风水宝地。

风水论穴,实际上是比喻,即“盖犹人身之穴,取义至精”。风水之穴,一般是四周山峦环抱,地势北高南低,背阴向阳的内敛盆地或台地,这是能“藏风聚气”最佳风水格局。风水之穴一般称“明堂”,即场所。在中国古代城市规划建设中,寻龙、察砂、观水都只是手段,目的旨在点穴,即确定城市规划建设基址,也就是要构建能“藏风聚气”最佳风水格局。

在中国古代哲学中,“气”是构成自然万物的基本要素。晋代郭璞云:“气乘风是散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”汉朝青鸟子亦云:“内气萌生,外气成形,内外相乘，风水自成”。古郴城山川格局有利于“外气成形”,故韩愈云:“郴之为州,在岭之上,测其高下得三之二焉。中州清淑之气,于是焉穷。气之所穷,盛而不过,必蜿蟺扶舆磅礴而郁积。”不仅如此,古郴人权衡自然山川格局,在来龙主山高台上筑城置州府衙门,衙城为全城最高处为正穴,居高临下控制全局。衙城南门外为明堂,朝向案山南塔岭建有大街和下星街(今北街、南街)为南北中轴线,与左右两街(今东街、西街)十字相交,为市中心,即穴心,上建有四牌楼,应风水“天心十道”之喻。明代徐霞客游郴城时就有“南关外有十字口,市肆颇盛”的记载,应“穴心”之旺。这样的城市布局不但能“内气萌生”,而且就是“藏风聚气”最佳风水格局的真实写照。

确立一个城市的风水格局基础就是立向,即确定建筑和城市的朝向,它与寻龙、察砂、观水、点穴并称“地理五诀”。随着我国四大发明磁罗盘的出现,古代风水形家能根据龙、砂、水、穴四大自然环境要素决定城市的基址位向,从而确定城市的基本布局。英国学者西蒙·盖尔在《方位与建筑环境》一文中指出:“方位法则与城市规划的关系适用于对称的或近似对称的平面。从周代以后几乎所有的中国城市布局都是矩形的,通常是非常对称的网络形式,由于对称的网络道路和为了感观上的平衡,产生了规则的建筑群。”古郴城坐北朝南,城市中轴线南北走向,直指北极星。衙城内有丁字街通三门,城南十字街与南门相通形成“干”字形网络主街道系统，城南主街两边对称设置两座小塔。郴人将一个山城建成对称且近似规则的城市,而且东街正对东塔,南街正对南塔,最大限度地利用了自然环境,将方位法则运用到了极致。

古郴城许多重要公共建筑选址都体现风水意象,如城市守护神城障庙置于郴城西南角(后鬼门),与东北角鬼门相对;城北门有名无实,以防“杀气”;东山为水口砂山,上建东塔与南塔隔水相望，“交节关锁”,围聚生气。但其中以州学几易其址最为典型。宋乾道四年(1168年),因“江山在前,高明爽垲”州学从衙城内迁建于城外西南义帝祠南(张栻《郴州迁建学记》)。清康熙二十二年(1683),郴州知州陈邦器将州学迁回衙城内。康熙四十九年(1710)，范廷谋任郴州知州,州学诸员生就改建郴学宫请言云:“郴州先师庙,自宋乾道四年建于城西之义帝祠前,历宋元明,废兴不一,未有改之。而其时,代有伟人膺科第者踵相接也。康熙癸亥,前守陈公迁于州治之西,三十年中,科名寥落,厥维建非其地之故。或者改迁旧址,庶几其振兴乎。”范廷谋又将州学改迁至义帝祠前旧址(范廷谋《郴州改建学宫记》)。

综上所述,古郴城城市布局充分体现了中国古代风水格局及意象。诚然,古郴城城市建设不是一蹴而就,但两千多年来,历代郴人依据传统风水理论慎终如始地营建自己的家园,使之成为一个环境优美,生态宜居的城市,其成果足以让我们这些现代规划工作者汗颜。

来源：《郴州史略》

编辑：张妍