为什么要说宝玉的原型是纳兰容若呢？官方的说法是:大约在清乾隆五十年代中期，刊印全本《红楼梦》 问世不久，就有人对其隐匿于书中的本事和原型进行寻微探密，率先提出《红楼梦》 是写康熙朝大学士那拉氏明珠家事的，乃是当朝乾隆皇帝。

​

那么，乾隆皇帝为什么认为《红楼梦》 是写明珠家事？我想大概和乾隆平素厌恶明珠，又以为《 红楼梦》 是一部讥刺之作有关（为此，我也认定程本后来改变书的结尾也是为此，他如不将书结尾改的歌功颂德的话，《红楼梦》很难获得公开发行，而是会被封禁的）。

​

由于明珠在康熙初年主持朝政时，与索额图各树党羽，互相倾轧，为御史郭特弹劾而受降职留任之处分；其次子揆叙又在康熙末年卷入九子夺嫡的储位阴谋活动中，死后家中即遭到雍正查抄。明珠家从康熙王朝的初年，到被抄的末年，中间有五六十年，达半个世纪之久，约略也符合红楼梦里的百年大族的虚写。

所以的当乾隆看到和珅呈献的《红楼梦》 ，里面描述贾府由盛到衰的经历，即作出“此盖为明珠家作也”的判断。关于宝玉的原型是明珠之子纳兰性德；黛玉的原型是性德的表妹或妻妾。这里也是可以说的通的，我们知道纳兰词中写到思念一个人，曾经就有提到那是写给他的表妹的，他从小和表妹情深，表妹琴艺高超，并且也工诗词。

​

这似乎也很符合黛玉的形象，因为黛玉也是会弹琴的，宝玉曾叫小子们打听黛玉顽不顽，看什么书时，小子的回答，宝玉猜着她是看的琴谱的。至于黛玉的诗词我们就不用说了，清丽婉约，着实叫人喜欢。纳兰的表妹最后却是入宫为妃了，这里似乎也给了其他红学家们分析说黛玉日后必定嫁给北静王作了些许的注解。

纳兰在失掉了爱侣之后，听从父母之命，娶了卢氏，我们从他的词中，是可以感受到他对卢氏的真挚爱情的，可惜天妒红颜，卢氏终于因病而去，撇下了他一个人。这似乎也说明了宝玉和宝钗的婚姻。

​

他在丧妻的落寞中，爱上了歌姬沈婉的时候，他的父母虽然有过反对，却也是同意了纳沈为妾，将沈安置在府外。只是他必须按照家族的规矩， 又续娶了一个女子。他在官场，家族责任和心爱的女子间来回周旋，终于力尽，他病倒了，沈婉也是病中，提出了回到江南，他和心爱的人儿不得不作别。而后，三十一岁的纳兰与世长辞。

也有人说大观园原址即位于北京什刹后海北岸的明珠府西偏的“渌水园”。这一切似乎说明了纳兰即是宝玉。这个也不是空穴来风，我有次在周末听哪位老师在百家讲坛上讲宝玉的原型是纳兰性的，因为纳兰性德和曹雪芹的祖父曹寅确实有很深的交往，纳兰诗词对《红楼梦》 创作是有一定影响的。

纳兰性德与曹寅同出于座师徐乾学之门，说到这个，我觉得有必要贴出纳兰的谢飨樱桃词，纳兰曾在第一次考试时，因病错过考试，徐先生与送樱桃，纳兰乃为作词。

​纳兰与曹同为康熙十一年顺天府乡试举人（程本的续书也是提到宝玉中举）。又一起被选作康熙皇帝的侍卫，入值宫禁，随驾扈从，时常相伴。二人又有共同的志趣，以读书、骑射围猎、倚声填词、鉴赏书画相交，成为挚友。

康熙二十三年十月，纳兰随从圣祖南巡，途经金陵，与正在织造署中料理父亲丧事的曹寅相见。织造署西园有一亭，是曹寅少年读书之所，亭子旁边有楝数株，为其父曹玺手植，故名“楝亭”。

为了追念父亲，曹嘱友人绘成《楝亭图卷》 ，又邀纳兰为之题跋。纳兰为之作《 曹司空手植楝记》 跋文，并写下满江红词，海内诸名士皆倚声相和，一时之间传为佳话。

纳兰去世以后，曹寅不忘故友，与张见阳、施世伦等于楝亭相聚，秉烛夜话，写下了“忆昔同宿明光宫，楞伽山人貌姣好。马曹狗监共嘲难，而今触绪伤怀抱”的诗句。“共嘲难”之语，似有隐微，表明曹与纳兰在同官侍卫期间，思想感情一致，有共同的语言。

​

为此，我也觉得作者在塑造宝玉这个形象的时候，肯定也是借鉴了纳兰的影子的。只是明珠家教严格，纳兰也是举仕成功。毕竟他是在宫禁伴君多年，后来经历家事变迁才厌倦官场。而我们熟知的宝玉，是从小鄙视禄蠹之流的。

我们知道《饮水词》 是纳兰性德用一生心血写成的词集。他作词主张以优患为工，尤其是写悼亡词，词中关于卢氏的词作是相当的多。他虽然生长在钟鸣鼎食之家，却屡遭不幸，失意抱恨，丧妻悼亡，“不是人间富贵花”的他，将一腔幽恨发为诗词，形成了凄清婉丽、哀感顽艳的风格，读之能令人“九转肠回”, “哀乐不知所主”。正因为如此，纳兰词在当时获得了很高的声誉。传至邮亭、教坊，所谓“有饮水处，皆唱屯田”，后人将他比作了柳永柳屯田。曹“官侍从时，与辇下诸公为长短句，兴会飚举，仙之俯尘世，不以循声琢句为工。” 与其唱酬的“辇下诸公”就包括纳兰在内。因而他对纳兰词念念不忘， 倍加赞赏。

纳兰者，初名成德，因为避王子名讳改名性德，字容若，号楞伽山人。按照字义和典故，“性德”，德乃容大，以至于容纳大海。玉象征于德，玉有五德，许慎言“玉之美，有五德”：第一德，玉石颜色温润光泽，这是富有仁德的表现；第二德，根据玉石外表纹理可以了解其内部结构，这是表里如一、心怀坦荡的表现；第三德，玉石之音，舒展清扬，传播久远而音韵和悦，这是富有智慧和远谋的表现；第四德，玉石坚硬，宁折不弯，这是坚贞和勇敢的表现；第五德，玉石廉洁不贪、洁白正直，这是匡扶正气、倡导清廉的表现。所以宝玉即象征于大德。楞伽山对应于无稽崖青埂峰，为此楞伽山人即青埂峰下的那块宝玉也。

并且有人证明李鼎，李鼐即是书中史家的原型，由此，也就说了无父无母的湘云似乎就是李家的香玉小姐。的确也有人据此写了曹雪芹外传的，安排他的妻子似乎叫做如倩，他的表妹李香玉和他同在楝亭读书。

而我想说的是在《红楼梦》的第十九回里，宝玉给黛玉讲了一个耗子精的故事，里面提到的香玉小姐，分明是嘲笑黛玉的，并且明明说的是盐课老爷的女儿，要知林如海的确也是巡盐御史。所以文中的香玉，以及大家索隐的李香玉就应该是黛玉了。

明珠家里，长子纳兰早逝，留下情深不寿慧极必伤的一段佳话，幼子参与夺嫡事败，似乎这更符合本书隐藏的皇家之争，更好说明元妃之死。

而曹家也确乎出了女儿嫁入王府为妃的。这样说来似乎佟佳氏也和《红楼梦》的书中背景也相关，毕竟佟佳氏家族也是贵极一时之后忽剌剌的倒了。

只是正像有朋友提出的疑问一样，如果本书真的是写的明珠家事，作者是纳兰的话，纳兰不至于不敢写上他的名字，不用假托某某人作的假语村言，因为康熙帝虽然不喜欢那拉氏，却破格赐姓于他，而如果他写书在日，必定也还是恩宠所在，而明珠府依旧是鲜花着锦的时代。而他只是会厌倦官场，却没有大厦倾覆不可救的感慨。由此，也可证得，本书并不是写明珠府家事，因为明珠亡时，是父子俱亡，除纳兰病亡于先，明珠府倾于后，是以，无人替他作传。

是以，本书是以曹家为背景的，纳兰，只是可能有影子在文中，或者是说宝玉的情感经历像他，却又绝不是他。