村规民约是村民为了调解社会矛盾，形成良好社会风尚，经过协议而规定下来的共同遵守的条款，它包含了移风易俗、调解矛盾以及保护环境等内容。作为国家法律法规在基层的补充，它孕育于民间，遵循于乡里，具有浓厚的地方特色。

《龟湖塘规》

龟湖塘位于今天的石狮市，是一个大水塘。《龟湖塘规》是由北宋名臣蔡襄指导老百姓制定的一份村规民约，目的就是为了保护以龟湖塘为首的当地的水利七首塘。

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晋江文化人士 粘良图：

过去我们晋南一带有7个大水塘，老百姓把这里的水用来灌溉。宋朝的时候比较重视农业生产。有一个叫做蔡襄的，很有名，是泉州的知府，来下面视察，他认为这些水塘可以再挖深一点，让它们能够蓄更多的水，起更多的作用。所以当时七个水塘挖好之后，官府就又来测量，将它的周长大小记载下来。

池塘开凿完成之后，由于沿岸百姓经常会因为用水有争端，随之而来的是《龟湖塘规》的制定。这份村规民约对水塘的面积、灌溉的范围、塘岸的保护以及水源的分配等问题订立了相应的规约。

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《龟湖塘规》的实行，给沿岸的百姓带来了实实在在的好处。历经500年，到了明朝的嘉靖年间，龟湖塘一带已经达到了10700多户人口。嘉靖三十二年（1553年），时任泉州知府的童汉臣与当地百姓商议，对《龟湖塘规》进行了补充，对陂首的职责、损坏水利的处分以及渔民的活动进行了更加详细的规定。

晋江文化人士 粘良图：

如果有什么（人)违反了，老百姓可以根据这份堂规拿到官府那边诉讼，然后（官府）再根据这份堂规进行处理。

“和合书”

在两三年前，附近的13个村子（的村民）经常在内坑镇白垵村的福灵殿商量一些大事情，究竟是什么事情呢？

民俗爱好者 余义万：

我们闽南地区，人们遇到事情用什么办法来解决纠纷呢？经常是这样，将村里的一些宗亲代表、村两委还有当事人，叫过来坐下，泡一下茶，等大家情绪稳定下来，然后再慢慢地将事情提出来，（事情）很快就可以得到解决。

很早之前，因为农田灌溉水源的纠纷引发械斗，晋江内坑镇社仔、井上、内林和南安官桥山后等几个自然村，彼此之间断绝交往，互不通婚，这种状态持续了一百多年。

内坑镇湖内村社仔自然村村民 黄玉笔

这个以前留下来的坏规矩，让村民的生活很不方便。

内坑镇白垵村村民 郑礼远：

当时是这样，村子之间很不和谐。本来就像外人说的，这个和那个挺合适的，我女儿嫁给你儿子，不过因为长辈之间发过毒誓，没人愿意嫁娶，发生过这样的事情。

在附近13个村子村民的协调下，从2016年到2017年，在白垵村的福灵殿，村民代表们分别两次举行了互赠灯彩、破除百年毒誓的仪式。

内坑镇白垵村村民 郑礼远：

当时我们还写了一份“和合书”，这些陋习破除之后，今后年轻人就可以互相通婚，自己去谈恋爱了。

古代的村规民约大多是在政府的倡导下，由民间制定实施的，这是典型的“官定民办”，比如《龟湖塘规》。少数村规民约是完全民间自发的，比如《“衙、金、深”风俗改良会章程》。无论哪一种，村规民约除了有正文条款之外，还必须设立“约所”和“约正”。“约所”就是村民用来商议条约的地方，约正则是村规民约的带头执行人。

《“衙、金、深”风俗改良会章程》

上世纪30年代，金井毓英小学堂校长许志泽等开明师生，他们看到晋南沿海的婚嫁喜庆陋习很严重，老百姓深受其害，所以就联合龙湖、金井、深沪、英林4个乡大概有200个有识之士，成立““衙、金、深”风俗改良会”。通过《“衙、金、深”风俗改良会章程》这个章程对婚嫁、生育、丧葬、应酬、普度这些民俗改良。涉及人口，在晋南一带有10万之众。

《“衙、金、深”风俗改良会章程》实际上就是一份货真价实的村规民约，它是近代“睁眼看世界”的海外乡贤倡导移风易俗的尝试。

围江盖屋碑记

上世纪二三十年代，制定乡约，移风易俗蔚然成风。在金井镇围头村，至今保留着一块《围江盖屋碑记》的石碑，上面隐约可见的文字记载着当时制定的乡约细则。

《围江盖屋碑记》的内容虽然只有短短的23条，但是却对村民建房子这件事情做了非常完整的规定。更为难得的是，它既保证了村民建房子的自由，又规定他们建房子不能影响到别人，充分保障了村民的权益，有效地减少了争端。

闽南人重视居住环境，建造房子是一个家庭的大事，把建房这件事情以乡约的形式加以详细规定，村民之间很多问题都会迎刃而解。这就是村规民约解决社会矛盾的一个缩影。

《移风易俗婚丧喜庆改革村规民约》

从古至今，村规民约在民间一直起着调解社会矛盾、引领社会风尚的作用。哪怕是现在，也没有过时，反而如雨后春笋般愈长愈盛。让围头村人津津乐道的不仅是《围江盖屋碑记》，还有新制定的《移风易俗婚丧喜庆改革村规民约》。

金井镇围头村党支部宣传委员 吴宏霈：

以前很多村民在办红白喜事时会铺张浪费，大操大办，有些还会互相攀比。我们村为了制约他们这些浪费的行为，就从2007年开始制定这个村规民约，到现在效果还不错。从上面省下来很多钱，我们就想把这些钱花到该花的地方，比如说做慈善。

村规民约产生于民间，又对老百姓的生活有着深刻的影响，那么，它们又是怎么出现的呢？透过闽南地区红砖大厝里面的家训家规，或许我们可以找到一些线索。

应该说家训是缩小版的村规民约，或者说村规民约是在家训家风基础上发展起来的。在封建社会，很多士大夫的家庭，他为了保持家族或者家庭的长盛不衰，会很重视教育子侄，正直地做人，努力地读书。出于这个目的，他们对子女的教育会形成条文，对家庭成员规范的条文，这就是家训家规。

历史上比较有名的有《朱子家训》、《颜氏家训》。《颜氏家训》是颜之推写的，南北朝的时候，他曾经在三四个朝代当过官，感到官场生存很不容易，或者说要保持一个士大夫家族的长期繁荣很不容易，所以颜之推将他几十年做官的体会归纳到这本《颜氏家训》。

比如说，《颜氏家训》这里面有一句话，“父子之严，不可以狎；骨肉之爱不可以简。”就是说父子关系不能太随便，要严肃一点，父亲就是父亲，儿子就是儿子。因为我们这个地方很多喜欢聚族而居，一个家族聚居在一起，一个姓氏聚居在一起，慢慢地一个家族就发展成为一个乡里，那么它的家规家训对整个村子就都有约束力，变成村规民约。

看过了这么多的村规民约，不论是刻在石头上的，还是记载在书里的，都让我们有一个深刻的体会，那就是可以看到优秀家风的影子。一份好的村规民约总是能和家训家风相互补充，引领着社会风气。