孔子的思想最为平实，他不愿讲“怪、力、乱、神”，所以我们翻开《论语》来，除了“凤鸟不至，河不出图”二语以外，毫无 神话色彩。

这二语本是很可疑的。

其实那时的社会最多神话，试看《左传》，神降于莘，赐虢公土田，庄三十二年。

太子申生缢死之后，狐突白日见他，僖十年。

河神向楚子玉强索琼弁玉缨，僖二十八年。

夏后相夺卫康叔之享， 僖三十一年。

真可谓“民神杂糅”。 历史传说是社会情状的反映，所以那时的古史可以断定一半是神话，可惜没有系统的著作流传下来。流传下来的，以《楚辞》中的《天问》为最能表现那时人的历史观，但已是战国初期的了。 此文必非屈原著 。

《天问》是一篇史诗，用了一百八十余个问题来叙述当时所有的上下古今的智识。

篇中先问宇宙的着落，再问日月的运行，这就是所谓开辟的故事。

于是问到人了，第一个是鲧，问他为什么治洪水时要听鸱龟的话，为什么上帝把他永远监禁在 羽山。

第二个就是禹，问他在极深的洪水中怎样的填起土来，应龙又怎样的帮他治水。

第三个是康回，就是共工，问他怎样一怒，土地就塌陷了东南一角。

于是问到地方：东西南北哪边长，太阳哪里照不到，昆仑、黑水在何方。

从此顺了次序问起夏、商、周的历史故事，其中也很多大可怪异的传说，为儒家的典籍里所没有的。 在《天问》中，禹是一个上天下地、移山倒海的神人，鲧是给上帝禁压在山里的。洪水是开辟时所有；平治水土不是人的力量，乃是神和怪物合作的成绩。

有了 这个了解，再去看《诗》、《书》，那么，玄鸟生商的故事，履帝武生稷的故事，“洪水芒芒，禹敷下土方”之句，“殛鲧于羽山”之文，均不必曲为解释而自然发现了它们的真相。 不但如此。

《史记·秦本纪》说秦祖女修吞卵生子，中衍鸟身人言，也可信为当时确有的史说。

《山经》记陕西西部至甘肃一带是一个上帝的国家，而黄帝便是那边的上帝，即此可知秦祀黄帝的缘故，又可知道黄帝陵所以在桥山的缘故。

其它如《书》中的“高宗肜日，越有雊雉”，《金縢》的“天乃雨， 反风，禾则尽起”，以及《赵世家》中的《秦谶》，《大宛列传》中的《禹本纪》，拿那时人的眼光看来，正是家常便饭，无所用其疑怪。

我们可以说： 在战国以前，古史的性质是宗教的，其主要的论题是奇迹说 。我们不能为了孔子等少数人的清澈的理性，便 把那时的真相埋没了。

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