中国的古代历史从秦始皇以后就一直陷入一个无限循环的怪圈中：皇朝初建，气象盎然，然后在皇朝第二代第三代人的时候就一般会出现一个瓶颈，不是出现内部战乱就是出现宫廷政变之类的，然后会出现一个相对的繁荣时期（黄金时代），接着就马上进入一个停滞时期和接着而来的大衰退，统治导致民不聊生和社会矛盾日益激化，其结果往往就是农民起义不断爆发，然后封建王朝分崩离析，割据政权纷纷出现，整个社会陷于一片战乱和无序的状态中，通常这种状态会持续几十年甚至上百年，再到后来出现一个强大的军阀势力，消灭各地割据政权，统一之后建立新的皇朝，接着下一个循环。

中国的传统文化里面，有着三个极其重要的根本因素： 绝对权力，原始宗教崇拜，神经过敏和心理异（变）态。

中国封建社会发展了两千多年，社会制度和文化方面几乎无任何真正意义上的进步，反而会越发越邪恶：统治者和民众心理越来越扭曲和变态，手段也越来越残忍，比如东厂西厂锦衣卫这样的特务机关以及文字狱的出现，表明着绝对权力的无限强化以及统治者由之而来的神经过敏和心理变态。秦始皇的焚书坑儒那不叫文字狱，他坑的那些人都是骂过他的人及其同学朋友之类的，和后来的文字狱完全是两码事，焚书坑儒只是残暴，而文字狱不仅仅是残暴，更主要是因为统治者的神经过敏和心理变态，同时这两者还伴随着统治者高度的文字联想能力。

女性的讲究贞节牌坊和裹小脚这一系列极其反人类的恶习，也是封建社会发展到后来才出现的。贞节牌坊的泛化到了后来甚至发展出了“望门寡”这种恶习--就是男女之间约定了婚姻（口头上或是仪式上的），但并没有真正的成亲，后来男方突然Game over 了，女方一辈子不再嫁人为男方守寡！而裹小脚这种极其反人类的恶习也是在宋朝之后出现并广为流传的，那之后至少存在了700多年，竟然没几个人站出来说这是反人类和对女性是极其野蛮和血腥的，--我估计这也是中国民众普遍的心理异态（变态）的一种表现：一种特殊的恋脚癖！

鲁迅先生曾经说过，中国的传统历史分类两个时期，一个是暂时坐稳了奴隶的时代，一个是想做奴隶而不可得的时代。

博士我则是认为：中国历史也分两个时期，一个是绝对权力建立和强化的时期，一个是绝对权力崩溃和分化的时期，这和鲁迅先生说的那个两个时期是完全吻合的，但是我这样的划分却更能说明中国传统历史和社会问题的根本所在。

以自由看待发展，人类社会发展的基本模式就是自由发展，不需要去人为操控，更不能由某种特定的权力来掌控社会的发展模式和发展方向。博士我在《马克思主义和社会控制论》里面详细论述过这个论题，如果想具体了解这方面的可以去看看我那篇文章。

中国传统封建社会发展的一个致命问题就是：绝对权力的建立和强化使得整个社会被强行拖入某种发展模式和发展方向中，这种模式在初期是能起到一定的作用的，但是到了一定阶段，他就严格限制了社会发展的自由度和方向，使得社会发展日趋畸形，最后导致一系列问题的爆发。

而与这种社会发展模式同时存在的，就是绝对权力的无孔不入造成皇权的为非作歹（通常和皇帝的心理变态有关），这种为非作歹不仅仅是皇帝g个人的，而通常是由上而下的整个社会性的，由于民众普遍是皇权的奴隶，各级官员对这些奴隶通常无恶不作，造成民间对政权的愤恨，社会的停滞不前加上民间对政权的愤恨，于是农民暴动开始，进入绝对权力的崩溃和分化时期。

只有在绝对权力崩溃和分化的时期，由于没有了绝对权力的控制，社会得以自由发展，这为相当于给了中国社会喘息和疗伤的时间。

我们常说，治世（也就是太平时期）用法家，乱世用道家，也就是这个道理，太平时期，通常同法家思想来规定社会方方面面---也相当于我们常说的社会模式和发展方向， 而到了乱世，则提倡道教的无为而治，让社会自由发展。

法家思想，其本质，也是一种社会控制论，企图通过法律和相关的手段来掌控社会，力图使社会发展到其预期的某种状态。商鞅变法和后来秦始皇一统六国后的政治变革，就是法家思想的实践！秦始皇的政治构架，为中国以后两千年的封建统治提供了最直接有效的样板！

与之对应的，就是道教的无为而治，由社会自由发展，这和后来的自由资本主义的精神如出一辙，当年英国的自由资本主义的口号就是：什么都不管的政府才是最好的政府。

相比之下，中国的皇权政府（绝对权力），则几乎无所不管，也无孔不入，社会的政治，经济，文化教育和民众思想等等方面，都被强行纳入其管控之下。

于是形成中国古代历史特有的模式： 和平状态下绝对权力日益加强-->严重压缩社会自由发展的空间-->社会处于停滞不前-->其他因素导致社会矛盾激化引起战乱-->绝对权力暂时失效，社会获得自由发展的机会-->社会发展到一定阶段，军阀实力壮大开始大一统的行动-->大一统之后绝对权力又逐步建立并强化。

由于中国传统封建社会没自我进化能力，中国历史就是在这种奇怪的模式下循环往复！

（为什么中国社会没有自我进化的能力，可参考博士的我文章《中国封建社会为什么无法自行发展到资本主义社会？》和《往事越千年：科举制度对中国传统封建社会的发展到底是福是祸？》，其中的很多观点和因素我在这里就不重复论述了。）