摘要国学热背后，隐藏的是数十年来行业价值被掏空、社会不能自治、未来飘忽不定、改革措施急功近利等一系列深刻的社会现实问题。在这些问题找不到对症的解决之前，指望靠复兴国学来解决问题，也许是南辕北辙。而一味追求外在效应，迎合大众趣味，只能把国学教育低俗化。这不是在复兴国学，而是伤害国学。

“国学”这个概念其实是从日本输入中国的。

日本在江户时期出现过国学派、后又出现了国粹派，以日本学问区别于中国和西方学问，以证明大和文化之独特伟大，带有鲜明的民族主义色彩。

19世纪末，刘师培、章太炎、梁启超等接受了日本的“国学”概念，后输入中国，20世纪初得到了邓实、胡适等人的提倡。

大抵来说，“国学”当时被理解为“中国人固有的学问”，与它含义相当的概念还有“国粹”、“国故”等。当时引进这个概念也是为了和西方学问相区别，所以是被“逼出来”的。

“国学”一词边缘界定的

混乱与模糊

大家知道古人从不称自己的学问为国学，而直称其为儒学、道学、理学、心学、佛学、玄学、子学等。它们适用于全天下，岂能限定于一国？

“国学”作为一国固有之学问，究竟包含哪些内容，实在是各说各话，无法统一，大体来说分三种：

一、典型的理解：以儒学为中心的学问。

比如马一浮先生将国学理解为六艺之学及其延伸；章太炎先生在《国学讲演录》中从小学、经学、子学、史学、文学等五方面来概括国学；现代学者如方克立将国学理解为四部及其相关之学，更全面些。

二、把国学理解为以儒、道、释为主体，兼及诸子百家的学问。

更宽泛些，指中国古代从先秦至明清的主要学术思想流派，包括经学、子学、玄学、佛学、理学、汉学等，以钱穆为典型。

张岱年先生则理解为包括哲学、经学、史学、政治学、军事学、自然科学、宗教等在内的“中国传统学术”，这是现代学科式理解。

三、民间最宽泛的理解，则把国学当作“中华传统文化”的同义词。

诸如诗词歌赋、琴棋书画、气功太极、茶道饮食、戏曲舞蹈、中医科技等等，凡是中国古代的文化，统统叫做国学，成了一个无所不包的大箩筐了。

总之，如今人们在使用“国学”这一概念时，采取的是各取所需的态度。

精神按摩与消费文化

国学目前成为一种流行文化，因为它满足了人们多种不同的需求，这些需求大体来说有如下几种：

一是生活方式。

在物质生活条件改进的条件下，人们希望能改进生活质量，比如茶道、烹饪、养生等方面的传统生活方式近年大行其道，就是因为能让不少人觉得，这些可以使他们活得更健康长寿。这些都可以打着“国学”的旗号来进行。

二是权谋法术。

许多企业家、管理人员对国学基本上一窍不通，但热衷于国学的所谓权谋之道，他们听说历史上的鬼谷子、孙子、李世民等人如何出奇招、高招、怪招，创造了神奇的功效，纷纷欲效仿之。

其实国学中确实有极其深刻的管理智慧，只可惜很多人没耐心去学，总想“一抓就灵”。

三是消灾免祸。

人在有了钱之后，最害怕的当然是天灾人祸；而在遭遇困顿之后，最希望的当然是交上好运。于是很多人在国学中寻找法宝，希望得到庇佑、交上好运，于是风水八卦风靡一时，神道鬼道大行其道。

四是附庸风雅。

有的人并不是真的热爱国学或懂得国学，但是觉得家里放几部国学经典，身上穿一身汉服唐装，脸上养几撮黑长胡须，嘴里吐几句“之乎者也”，就算有文化、有品味了。

在一个崇尚消费的时代，国学也是人们消费的对象；在一个人心浮躁的年代，国学也被浮躁地利用了。

五是做人处世。

不少人觉得古人在做人处世方面积累了深刻的智慧，在《四书》《周易》《老子》《庄子》《坛经》以及象《菜根谭》《呻吟语》《曾国藩家书》等一类作品中，确实可以读到古人做人的智慧结晶。

很多家长也希望自己的孩子能通过学国学而更加孝亲、敬长、懂事、明理。

六是民族认同。

随着国力的增强，国人的自信心大增，他们的民族自尊心开始以另一种方式发酵。那就是要追求与西方人不同，要在中国文化优越感中寻找满足。您想想，要证明中国不比西方差，国学当然是最有用的工具了。

在这种情况下，国学研究也容易被民族主义所绑架。

七是文化素养。

从古至今，文史知识、诗词歌赋、琴棋书画、气功太极、饮食中医等广义的国学内容一直是中国人文化素养的一部分，从来也没有中断过，即使是“文革时期”也是如此。把国学当作提高自身文化素养的一部分，是无可厚非的，也有着强大的现实基础。

八是精神信仰。

这本来是国学中最精华的部分，可惜真正能从国学建立自身信仰的人非常少。

国学，特别是其中的儒、道、释，本来都是让我们的灵魂得到安顿的。不过其安顿人灵魂的条件也非常严格，需要接受严格的修行，需要有大德高贤的指点，需要有极大的人格毅力。

现在这方面的国学传统非常薄弱，所以也容易被江湖骗子、假和尚、伪道士钻空子。

由上可知，看一个人是不是热爱国学，不要看喊什么，要看他行的是哪方面的国学，这样才可判断是真假优劣。

民国与当下的对照

谈消费时代里的信仰缺失

民国时期的国学热，如果跟今天比起来的话，算不上是“热”了。

那时社会相对自主，不可能全民跟风学国学；再说那时是小政府、大社会，官方并没有像现在这样力挺国学。国学热即使有的话，主要限于“一小撮”，影响力非常有限，基本上超不出知识圈子。

至于在社会上，那时中国传统文化还非常强大，老百姓的日常生活方式本来就已经非常“国学”了，跟知识分子倡导的国学也没多大关系。

更重要的是，那时的国学热（如果有的话），是由一批真正的国学大师提倡的。这些人从小家学渊源深厚，个人信仰坚定，面对欧风美雨，他们一方面以笔墨来捍卫国学的价值信念，另一方面更以自身的人格示范证明国学的永恒价值。

相比之下，我们今天是在国学传统几乎中断、国学大师几乎灭绝的情况下提倡国学的。

一方面，找不到或极难找到当初那样杰出的大师来引领风气，指导学习，自然容易被伪国学、假国学所蒙蔽；

另一方面，在传统中断数十年后，人们对国学的理解也较肤浅。

这些客观上都使得国学热在今天容易出现不健康的现象，引导难度也比较大。

在一个浮躁、功利的时代，国学如果能建立自身健康的传统，诚然可以起到安定人心的重要作用。

但是，就一个民族来说，人心的浮躁、物欲的横流，有深刻的社会现实因素，其中最深刻的问题包括行业价值没有确立、社会自组织系统没有形成、意识形态千变万化、国家未来无法确定、改革措施急功近利等一系列深刻的社会现实原因。

指望靠多念几本国学书、多恢复几个古仪、多搞一些国学教育，就能把这些问题解决，是很不切实际的。

“国学热”现象折射的文化困境

现在社会上有许多江湖术士开办的国学会所、国学班；越来越多的中小学校中，有诸如读经班、“全校齐读弟子规”、入校时举行入泮礼、拜孔子等一系列与国学有关的行为。

对于这些现象，我认为要一分为二地看。

一方面，要肯定其价值。

比如让孩子们读读百家姓、千家诗、《论语》等经典，没有什么不好，我也让自己的孩子读；让中学生、大学生多读一些国学经典，我认为是有价值的，毕竟那些经典之所以不朽，正因为其中有永恒的价值。

世界上所有伟大的民族都有自己的经典，这些经典往往是一个民族在文化困境中度过难关的最宝贵资源。同时，恢复一些传统的礼仪行为，让人们体会古人如何把人与人的相互尊重体现在礼仪中，如何做得好，是有价值的。

但是另一方面，要看到其中的盲区。

最大的问题之一，就是没有古人的精神、缺乏古人的境界，盲目地追求形式，崇尚风雅，是不可能真正培养出国学人才的。结果读经变成了和尚念经，培训变成了挣钱机器。

一味追求外在效应，迎合大众趣味，只能把国学教育低俗化。这不是在复兴国学，而是伤害国学。

从民间狂欢到官方意识形态的主张

“国学”的未来何去何从？

国学回归课堂当然是好事，包括设立国学专业，我本人是持肯定态度的。对于中国来说，重建中华民族文化的主体性，这应该是最重要的一步。

大家只要研究一下犹太这个民族就知道，这个民族数千年是多么地注重自身的历史和文化，并且正是靠着对自身历史和文化坚韧不拔的信念，犹太人才一次次起死回生，重建辉煌。

像我们过去那样，把自身民族的历史和文化全盘否定、必欲除之而后快，乃是断子绝孙的做法。

但是在提倡国学的同时，也千万不要走到另一个极端，荒唐地认为凡是国学思想都不能抛弃，凡是中国文化都不能批评。

甚至有的人认为国学是万能的灵丹妙药，无往而不胜；或认为中国古代的政体是全世界最好的，中国古代的文化是全世界最伟大的，中国古代的智慧是全世界最高明的。

如此下去，将树立起一种固步自封、夜郎自大的情绪，妄自尊大、盲目排外，后果不堪设想。

因此，我认为，在提倡国学的时候，一定要有全球视野，对外来文化持高度开放、全面学习的态度，千万不能再犯清末士大夫的错误。

我时常想，国学的研究者和提倡者们，最好要能够跳出国学看国学、跳出中国看中国，才能真正摆脱“不识庐山真面目”的窘境。看不到其他文化的精华、体验不到西方文明的价值，必然容易自我陶醉、自以为是。

另一方面，对国学的内容要有分辨，不能片面提倡、盲目接受，一定要以理性、务实的态度去看国学。如果设立国学专业，最好不要一窝蜂地做，现在最稀缺的是好的、高素质的国学人才，而国学人才的培养绝不可能一蹴而就。

严格说来，国学教育的开展绝不是一朝一夕之功，而是几十年、几代人的事业。