“五娘子，你手里拿着头发做什么？”

“奴家公公又没了，无钱资送。只得把自己头发剪下，欲卖几文钞，为送终之用。”

元末剧作家高明的杂剧《琵琶记》中这段唱词，可以看到“赵五娘”为安葬公婆换钱，无奈只好去卖掉头发。

《琵琶记》

这里不禁有个疑问，卖出去的假发做了何用呢？

元朝时汉族妇女已经开始使用假髻，即用别人剪下来的头发或丝线编成髻状而成，用时戴上头上，不用时直接撤下就好，方便好用。想要美，假髻必不能少。

《西厢记》中第一折中就提到崔莺莺的“鬏髻儿歪”，可见当时常有穷人卖头发给富裕人家做假发用。

《西厢记》

王实甫

除了“假髻”，元代的贫困妇女还特别喜欢包髻，主要在于绢帛布巾的包裹技巧上，将其包成各式花形，或做成一朵浮云等物状，装饰于发髻造型之上，并饰以鲜花、珠宝等装饰物。本朝法律规定庶民女子只能有翠花钗和金钗各一件，除了耳环可用珠玉黄金，其他的首饰只能用银的，装扮起来的华贵程度与官宦贵胄相距甚远，最终形成一种简洁朴实，又不失为精美大方的新颖发式。

妇女们还延续唐宋一般的梳头技法，在头顶上束起发髻，多云髻高梳。盘龙髻为主要的发髻式样，还有低鬟、垂髻等。然后再配以鲜花、珠宝、头饰、簪子等，细细追究起来元朝汉族妇女的发髻比唐朝、宋朝简约了许多。

元代的少女喜爱双髻式样，《西湖竹枝词》中也写道：“二八女儿双髻丫，黄金条脱银条纱。轻歌一曲放船去，买得新妆茉莉花。”《西湖竹枝词》活脱脱描写了一个少女的可爱模样。

元代蒙古族妇女的发式以蒙古族贵妇最为代表，“盖其发散垂前额，发在额眉之间。既未结两辫垂于胸前若綀椎，且因其发甚高，约于面部之高长相若。似總发于顶，使之增高，散覆于下，剪其前额之发，中分于额眉之际。唯此像所示之发式，究为家居，解其发辫，使之散重？抑或别示其发式？或如多桑所谓之‘女子有高髻’？则颇难确定。至于少女之发式，则发长、缳首结发辫十数。待嫁时，始结为二辫，分垂左右。泊乎晚年，则少女亦有缳发为双结，若汉人之少女然。”

对于元代的男子而言，上至帝王、下至百姓都梳理成一种名为“婆焦”的发式。

这种发式，我们在现存的众多元代人物画像中均可见到。婆焦样式如同汉族儿童梳理的三搭头发式。梳理方法是先将头顶正中处用剃刀修成二道交叉线，并将后脑一部分头发全部剃去，前额保留一小撮短发自然下垂，左右两侧头发分别结成对称的辫子，环绕于耳后，下垂至肩即成。

鲁不鲁乞在他的《东游记》里，也描述了他所见的发辫：“在头顶上把头发剃光一方块，并从这个方块前面的左右两角继续往下剃，经过头部两侧，直至鬓角。他们也把两侧鬓角和颈后的头发剃光。此外，并把前额直至前额骨顶部的头发剃光，在前额骨那里，留一簇头发，下垂直至眉毛。头部两侧和后面留着头发，把这些头发在头的周围编成辫子，下垂至耳。”

元代蒙古族男人还会多做髡发。一般是将头顶部分的头发全部剃光，只在两鬓或前额部分留少量余发作为装饰，有的在耳边披散着鬓发，也有将左右两绺头发修剪整理成各种形状，然后下垂至肩。这种发髻带笠、帽子很是方便。

元朝汉族男子发髻跟以往变化不大，遵从原样。