世传洪宣娇为洪秀全胞妹，萧朝贵之妻。但在浩如烟海的太平天国史料中并未见有洪宣娇留下的任何痕迹。经众多学者研究证实，“洪宣娇”原型实系《天兄圣旨》中的黄权政之女“杨宣娇”。[1]但是，杨宣娇扑朔迷离的一生，至今尚有许多问题未能解决。

一、“天父第六女”

曾在天京生活过的谢介鹤在《金陵癸甲纪事略》中写有一则关于太平天国领导人排序的内容：“耶稣为天父之第一子，天贼为第二子，南贼为第三子，东贼为第四子，北贼为第五子，西贼妇杨（洪）宣娇为第六女，翼贼为第七子。”[2]这个排名被后来许多治史者奉为“信史”，也为众多影视、小说作品所采纳。

按《天父天兄圣旨》，确有称洪秀全为“二兄”、“二哥”，冯云山为“三兄”、“三哥”，杨秀清为“四兄”、“四哥”的记载，但太平天国官书没有称韦昌辉为“五兄”、石达开为“七兄”的记载，更没有所谓“六姐”杨宣娇的称谓。[3]洪秀全只是称冯、杨、萧、韦、石为“山胞”、“清胞”、“贵妹夫”、“正胞”、“达胞”。在后期太平天国的官方文献里，洪秀全只承认他和耶稣、杨秀清是上帝之子，而冯云山、石达开、韦昌辉（除爵）在上帝小家庭里的地位是不明确的。[4]

另外，杨宣娇作为女子按照传统不应序齿。更为重要的是，上帝并非只有她一个女儿，据《太平天日》记载：“天父上主皇上帝烈怒，主乃吩咐其正月宫曰：‘尔且带子同爷爷妈妈哥哥嫂嫂及众小姑同居住，待朕下凡理爷爷事毕，然后升天，同尔享安乐焉’。”[5]这里的“众小姑”都是上帝之女。因此，杨宣娇是“上帝第六女”的说法子虚乌有。韦昌辉、石达开参与排序的说法也是后人的附会。

二、杨宣娇与杨秀清

谢介鹤的另一则记载，记下了杨宣娇与杨秀清的暧昧关系。这段情愫成为后来众多影视、小说作品的珍贵素材。他写道：“（杨秀清）尝与西贼妻宣娇私，睡未醒，贼伙至不及避。乃假作天父下凡状，谓贼伙曰：宣娇我第六女，秀清同胞妹，当易姓杨，萧朝贵为贵妹夫，我命秀清卧为天下兄弟赎病也。命宣娇同秀清卧，为天下姊妹赎病也。同胞兄妹，同卧毋害，众勿疑。遂自号禾乃师赎病主，直以牛鬼蛇神煽惑亡命。”[6]

这则资料确有不实之处。如上述，太平天国并无“天父第六女”的称谓。杨秀清“禾乃师、赎病主”的头衔，也不是在金田起义前就有的，而是在定都天京后才获得的。[7]

但一概将其视作稗官野史也不可取。首先，它并非孤证，尚有众多史料为佐证。[8]其次，它较为合理地解释了黄权政之女易姓为杨的原因。据《天兄圣旨》记载，杨宣娇肉父为黄权政，其本姓黄（王）。[9]按照《金陵癸甲纪事略》的解释，抛开杨秀清和杨宣娇“私通”之事不论，杨秀清为拉拢萧朝贵以天父下凡认黄（王）宣娇为女，并令其易姓为杨。又据《天兄圣旨》，萧朝贵后为抬高妻子杨宣娇的地位，假天兄称杨宣娇为胞妹，于是杨宣娇也就同时成为洪秀全、杨秀清、冯云山的胞妹，“洪宣娇”之传说由此而来。

“私通”之事，并无确证，也无从查实。但据已有史料，我们却可以肯定，杨宣娇与杨秀清有着水火难容的矛盾。

约在道光二十九年（1849）十二月，杨秀清代天父杖责杨宣娇。[10]

杨秀清对杨宣娇的打压是有预谋的。同年十二月初一日，天兄下凡号召会众“男人要学冯云山，女人要学胡九妹。”胡九妹在建都天京后为东王府女官，与杨秀清关系较近。据《天兄圣旨》，天父曾为冯云山、胡九妹题诗，赞美胡九妹“妇人看见胡井水，久记清静正煲茶。山凫大小树无贱，红花一朵在人家”。[11]可见，把会内原来流传的“女人要学杨宣娇”改为“女人要学胡九妹”，并非天兄本意，天兄只是被迫宣布天父的话而已。“红花”取代“天花”，胡九妹取代杨宣娇，是杨秀清刻意而为。

《天父诗》第108首记载：“天父在平在山教导先娇姑：天父开言清口讲，发令易飞木儿房。先说天花娇为贵，因何无仅逞高张！天父曰：‘娇声妻子’。”第109首记载：“天父发令为一女，不遵天令乱言题。若是不遵天命者，任从全清贵杖尔。”第110首记载：“奉天诏命尽势打，乱言听者不留情。”第111首记载：“乱言讲者六十起，听者亦杖六十尔。已醒即道要尔好，不醒反说天父恃。”[12]天父责罚杨宣娇的原因在于“无仅（无准则，目无尊长）逞高张（妄自逞能）”、“不遵天命”、“乱言题”、“乱言讲”，而杨宣娇个性倔强，敢讲敢做，受到天父杖责六十的严惩，不但不屈服，反而斥责杨秀清倚恃天父权威。

在杨秀清严厉地排挤打压下，杨宣娇最终沉寂，而伴随着杨宣娇沉寂的是萧朝贵夫妇间感情的破裂。

三、杨宣娇与萧朝贵

萧朝贵与杨宣娇是在加入上帝会后结婚的，两人志同道合，共同传教，劝人敬拜上帝，热心积极，杨宣娇在女教徒中尤为著名，当时在会内流传有“男学冯云山，女学杨宣娇”的口号。约在道光二十七年（1847），萧朝贵与杨宣娇结婚，夫妻感情原本很好，生有一子，名萧有和，即后来的幼西王。[13]

与杨秀清和萧朝贵相比，杨宣娇则更具诈术。她在洪秀全二次入桂时，仿照洪秀全丁酉升天的异梦，给自己编织了一个几乎一模一样的神话：“萧妻名杨云娇(Yang Yun-kiau)自言在丁酉年间，彼曾患大病，卧床如死去，其灵魂升天，即闻一老人对其言曰：‘十年以后，将有一人来自东方，教汝如何拜上帝，汝当真心顺从’。”[14]一方面，杨宣娇赢得了会众的尊重，奠定了自己天父之女的身份，在此时，还唯有她和洪秀全有“通天”的本领，《天父诗》甚至宣称“天堂子女娇为贵”[15]；另一方面，萧朝贵夫妇可以通过宗教上的配合，相互扶持，抬高身价，这一举动同时为萧朝贵提供了灵感和素材，增加了他假代天兄传言的勇气和夺取上帝会领导权的把握。对萧朝贵来说，拥有一个作为上帝之女的妻子，是百利无弊的。于是，在他代天兄传言成功后不久，天兄就宣布了杨宣娇的“御妹”身份。[16]

萧朝贵与杨宣娇珠联璧合，在会内声望日隆，严重影响了杨秀清的地位，而杨宣娇本人对天父下凡和天父代言人的身份更为不屑，激起杨秀清的愤怒，这是杨秀清采取严厉措施打击杨宣娇的主要原因。

杖责事件发生后，萧朝贵匆忙赶回鹏隘山，“恐西王娘等未能遵正”，代天兄传言：“尔为朕胞妹，总要鍊得好好，替尔天上爷爷妈妈哥哥嫂嫂争面光，又要替尔秀全兄、云山兄、秀清兄、韦正等争面光也”，继而训斥陈二妹“妇人要知闪避。男有男行，女有女行”。[17]“恐”即担忧，萧朝贵是担心杨宣娇顶撞“天父”会造成严重的后果，他重申杨宣娇“天兄之妹”的身份，意在保全妻子；要其“替秀清兄争面”，目的是缓和与杨秀清的矛盾；训斥陈二妹的话也是讲给在场的杨宣娇听的，萧朝贵希望可以以妻子“闪避”的举动和严别男女的办法换取杨秀清的谅解。

但杨宣娇并不听劝，萧朝贵无法，只得在春节刚过便向洪秀全求援，要其“教导宣娇”[18]，夫妻二人关系不睦肇始于此。

萧朝贵与杨宣娇夫妻关系的裂痕与二人性格相异有一定关系。萧朝贵比较传统、保守，做事谨慎仔细，而杨宣娇个性强烈，叛逆，有主见，喜出头，有强烈的表现欲。再者，萧朝贵多次代天兄传言要求会众管教妻子、妇女要知闪避、男女有别。《天兄圣旨》记载：庚戌年八月初十日，天兄在洪山下凡教导林大立治家不严，“天兄曰：‘林小，尔娶妻子是尔银要来，还是他银娶来？’林大立奏曰：‘是小弟银娶来。’天兄曰：‘缘何尔不管尔妻子？尔想登天，还想落地？’”《天兄圣旨》又记：辛开元年三月二十日，天兄下凡，“教导各妇人，鍊好鍊正”；辛开元年十月二十日，受重伤的萧朝贵仍然不忘教导曹大妹等韦昌辉之妻妾“小心服事、敬重、孝顺尔丈夫”。[19]这与杨宣娇的性格是格格不入的。杨秀清杖责杨宣娇事发后，萧朝贵表现为息事宁人，杨宣娇则愈加气愤，夫妻矛盾彰显。

另外，以杨宣娇的个性似很难接受萧朝贵移情别恋，而据现有史料，萧朝贵不只拥有一个妻子。《贼情汇纂》记载，后来受封殿前检点左二十一指挥的罗际隆“有妹进于萧朝贵为妃，封为西贵舅。自广西至长沙，皆与朝贵俱”。从萧朝贵和他舅子罗际隆的关系看，萧朝贵起码并不讨厌这个小妾罗氏。《贼情汇纂》还记：陆炼福是“伪西贵亲”。按《太平礼制》，“贵亲”是诸王妻亲的总称。陆炼福有可能也是萧朝贵小妾的亲戚。[20]杨宣娇的性格极具醋意，而在太平天国男权社会里，萧朝贵滥情却既合乎礼制，又合法。因此，萧朝贵夫妇感情破裂与太平天国礼制和法制纵容下萧朝贵的移情别恋或也不无关系。

四、归宿

杨秀清杖责杨宣娇后，事情就此罢休。此后，在《天兄圣旨》里，我们再也找不到杨宣娇的影子。

杨宣娇销声匿迹的原因，一是受杨秀清打击后，她在会中地位急剧下降，自此一蹶不振，无法再次参与政治；二是受太平天国日渐完善的“礼制”的束缚。上帝会实行严别男女的政策，男女隔绝，杨宣娇无从参与到男人的政治舞台上。太平天国辛开元年颁行的《太平礼制》、壬子二年颁行的《幼学诗》，制定了许多约束妇女的清规戒律。癸好三年正月二十八日，洪秀全颁布《严别男女整肃后宫诏》，规定“男理外事，内非所宜闻。女理内事，外非所宜闻”，“后宫姓名、位次，永不准臣称及谈及”，“后宫面永不准臣下见”。[21]自此，受封为“西王娘”，位列西王府后宫之首的杨宣娇，再难露面。

至于杨宣娇的结局，野史笔记众说纷纭，或言天京城破混杂于难民中逃走，或言城破被俘（据柴萼《梵天庐丛录》“庚子失去宝物清单”记，“洪宣娇”牙齿原存故宫，八国联军侵入北京后丢失。此说无从考证。）咸丰十年（太平天国庚申十年，1860）七月，来天京访问的花雅各牧师（J.L. Holmes，又译作花兰芷）曾向洪秀全提出“西王的夫人何以会是天父之女”等问题，章王林绍章拒绝转呈，使后人失去了解西王娘的一次大好机会。[22]

笔者认为，杨宣娇当系抑郁而终。太平天国丁巳七年新刻《天父诗》记“宣娇姑”为“先娇姑”，有两种可能，一是“先”是对死去人的敬称，杨宣娇在丁巳七年前已去世；二是“宣”与“先”在客家话中音近，刻印者误记。但《天父诗》是洪秀全教导后宫的读物，必经天王亲自删改审校，又在后宫中进行过长时间的使用，这种情况可能性较小。即便误记，也说明西王娘杨宣娇的名字早已湮没无闻，以致整个后宫未有人认识，这也从侧面反映出杨宣娇可能早丧。

另外，洪天贵福在自述中说：“我的两个兄弟天光、天明及母妻均在南京城内，并未携带一个妇女出来。一切各物亦未随带”，“幼西王萧有和在广德州病死”。[23]可见杨宣娇并未随其子萧有和出城，洪天贵福对其“姑姑”也只字未提。太平天国除李秀成外并无一人提及杨宣娇，李秀成在自述中也只是提到萧朝贵时顺便提及“天王妹子嫁其为妻”[24]，未言其名讳，也未交代其人下落。

《天父诗》第284首“不准同姑话言交”；第303首“嫂在洗宫姑莫进，姑理洗水嫂莫进，嫂还为嫂姑还姑，见有混杂奏秉正”；第470首“姑进响鼓十五点，一个未出是瞒天；姑出响鼓十五点，方准进洗记万年”。[25]这些诗句中的“姑”或系指“王姑”即诸王姊妹（有些王姑可担任政务，出入王府传达王命，如《天父下凡诏书》中提到的杨长妹、石汀兰，她们并非杨秀清、石达开亲妹），亦或指幼天王洪天贵福之姊妹，并非指杨宣娇。按照严格的礼制，杨宣娇是不可能随意进出天王府和西王府的。那么最合理的解释就是杨宣娇在丁巳七年前就已去世，已渐为世人淡忘。

[1] 参见钟文典：《试说洪宣娇》，《广西师范学院学报》（哲学社会科学版）1980年第1期；王庆成：《

、

和太平天国历史》，《近代史研究》1985年第2期；罗尔纲：《重考“洪宣娇”从何而来》，《历史研究》1987年第5期；茅家琦：《

和太平天国早期历史的若干问题》，《太平天国史研究》第2集，南京大学出版社1989年版，第35-38页。笔者按，目前尚未发现太平天国官方关于洪秀全胞妹“洪宣娇”的记载，《太平天国起义记》所载“秀全之父镜扬生三子二女……秀全行四，其下只有一妹”可能是作者韩山文的揣测之词。（（瑞典）韩山文著，简又文译：《太平天国起义记》，中国史学会主编：《中国近代史资料丛刊•太平天国》（以下简称《太平天国》）第6册，神州国光社1952年版，第836页。）《洪氏宗谱》中有子无女，故也无洪宣娇之名。（陈周棠校补：《洪氏宗谱》，浙江人民出版社1982年版，第54、67页。）洪秀全确有亲姐。据《太平天日》记，洪秀全有一姐名辛英。（《太平天日》，中国史学会主编：《太平天国》第2册，神州国光社1952年版，第641页。）洪仁发、洪仁达《王长、次兄亲目亲耳共证福音书》(又名《福音敬录》)记，洪秀全呼其姐为“凤姐”。两处所记事情相同，说明“凤”系洪辛英小名。（《王长、次兄亲目亲耳共证福音书》，中国史学会主编：《太平天国》第2册，第514页。）

[2] 谢介鹤：《金陵癸甲纪事略》，中国史学会主编：《太平天国》第4册，神州国光社1952年版，第652页。

[3] 参见王庆成编注：《天父天兄圣旨》，辽宁人民出版社1986年版。

[4] 咸丰八年（太平天国戊午八年，1858）十一月，洪秀全在给英国特使额尔金的诏书中说：“朕乃上帝第二子，哥暨东王同胞连。”（《赐英国全权特使额尔金诏》，太平天国历史博物馆编：《太平天国文书汇编》，中华书局1979年版，第44页。）他在《钦定旧前遗诏圣书批解》中也提到：“东王是上帝爱子，与太兄及朕同一老妈所生。”（《钦定旧前遗诏圣书批解》，金毓黻、田馀庆等编：《太平天国史料》，中华书局1955年版，第85页。）

[5] 《太平天日》，中国史学会主编：《太平天国》第2册，第639页。

[6] 谢介鹤：《金陵癸甲纪事略》，中国史学会主编：《太平天国》第4册，第667页。

[7] 参见宾长初：《杨秀清职爵衔考释》，《安徽史学》2000年第6期。笔者按，太平天国官方文书关于杨秀清是“禾乃师”、“赎病主”的最早记载是太平天国癸好三年五月十一日发布的《杨秀清萧朝贵会衔诰谕》，其中杨秀清署衔为“禾乃师赎病主左辅正军师东王”。（《杨秀清萧朝贵会衔诰谕》，中国史学会主编：《太平天国》第2册，第691页。）

[8] 杨宣娇与杨秀清私通之说，在其他史料中也有记载。杜文澜《平定粤寇纪略》记：“（杨秀清）曾私洪秀全妹为萧朝贵妻，朝贵死，蓄伪宫，具章请治疾，谓善抑搔。秀全勉从之，其畏惮至此”，“天父有五子一女，长子降凡为耶稣，第二子洪秀全也，惟杨秀清得称为二兄，余皆不敢也，冯云山为第三子，秀清为第四子，韦昌辉为第五子。萧朝贵非子也，乃火华壻，女名宣娇，实秀全妹，而云天父女降凡为朝贵妻。杨秀清私通之，尝共卧起。聚猝至，徐整衣坐，传天父令曰：宣娇、秀清同胞兄妹，并卧何嫌。我令秀清卧，为天下兄弟赎病也。令宣娇同秀清卧，为天下姊妹赎病也。遂自号禾乃师赎病主”。（杜文澜：《平定粤寇纪略》，太平天国历史博物馆编：《太平天国资料汇编》第1册，中华书局1980年版，第303、315页。）汪堃《盾鼻随闻录》记：“萧朝贵以烧炭为业，极有膂力，攻长沙时在南门外被炮击毙。其妻名宣娇，即洪逆之妹，杨逆取入伪府，据而有之。”（汪堃：《盾鼻随闻录》，中国史学会主编：《太平天国》第4册，第395页。）沈懋良《江南春梦庵笔记》记：“宣娇初适伪西王萧朝贵，生一子名全福，即幼西逆；朝贵死，伪东王杨秀清托言奉天父旨为之赎病，据而有之，逾年生一子，名有和，即幼东逆。”（沈懋良：《江南春梦庵笔记》，中国史学会主编：《太平天国》第4册，第433页。）张汝南《金陵省难纪略》记：“西贼妇陈宣娇，在田间夙与东贼通，西贼觉之，诮让备至，东贼伪言宣娇乃天父第三女，与东贼为天堂姊妹，寝处何害。西贼止称贵妹夫，不曰某胞。”（张汝南：《金陵省难纪略》，中国史学会主编：《太平天国》第4册，第707页。）涤浮道人《金陵杂记》记：“两贼（西王、南王）所遗贼妇等女辈，皆依附伪东王杨秀清居住，……总之萧冯两逆已死，其家眷虽依附杨逆，然首逆等亦不甚看顾。”（涤浮道人：《金陵杂记》，中国史学会主编：《太平天国》第4册，第629页。）

[9] 王庆成编注：《天父天兄圣旨》，第9页。

[10] 关于杨秀清和杨宣娇的正面激烈冲突，《天父诗》并没有记载时间，只是说明地点是在平在山。据《天兄圣旨》，天兄在己酉年十二月初一日、十二月十八日、庚戌年正月初二日较为集中地提到教导杨宣娇的事情，可见天父杖责宣娇事当发生在己酉年底。另，萧朝贵在己酉年九月、十月、十一月和十二月初旬先后往返林斗、洪山、罗涧、花黄、金田、长排、鹿西、蓝田、师灵、长洞、花良、瑶老冲尾、罗得、花洲冲尾、山人冲等地，科炭救助王为正、吉能胜二人，十二月十八日突然返回平在山代天兄传言教导杨宣娇，可见此时杨秀清、杨宣娇冲突已经发生。所以，此事约发生在己酉年十二月十八日之前的几天。

[11] 王庆成编注：《天父天兄圣旨》，第26-27页。胡九妹建都后为东王府女官，见《天父天兄圣旨》，第105页；《天父下凡诏书》（二），中国史学会主编：《太平天国》第1册，神州国光社1952年版，第23页。

[12] 《天父诗》，中国史学会主编：《太平天国》第2册，第448-449页。《天父诗》第108首称杨宣娇为“天花”，即野史小说、影视作品中称洪宣娇为“太平之花”的由来。

[13] 萧朝贵约在道光二十六年（1846）“拜上帝”。《太平天国起义记》第一次出现萧朝贵的名字是在道光二十七年（1847）夏洪秀全二次入桂之时，“紫荆山拜上帝之教徒未久即有逾二千之多，其数且日增。其中有卢某、卢六、曾亚顺、石达开、杨秀清、萧朝贵等等”。（（瑞典）韩山文著，简又文译：《太平天国起义记》，中国史学会主编：《太平天国》第6册，第857页。）说明萧朝贵至迟在道光二十七年（1847）夏已经入会。另据调查资料，“冯云山在大冲教书时候，有一天见杨秀清、萧朝贵等担炭去卖，冯云山说：‘你们这么穷，烧炭那么苦，怎么挨过一辈子，不如想别的出路。当今清朝无道，官绅鱼肉平民，百姓痛苦不堪，我们要出头，就得立大志，做大事……’杨、萧二人是有义气、有胆量的，听了冯云山的话，觉得很有道理，十分感动。……杨、萧就此参加了拜上帝会”。（广西壮族自治区通志馆编：《太平天国革命在广西调查资料汇编》，广西壮族自治区人民出版社1962年版，第60页。）冯云山于道光二十五年（1845）在紫荆山教人拜上帝，但这一年成绩不大，次年（1846）在黄泥冲曾玉珍家的帮助下，信者日众，杨秀清、萧朝贵“拜上帝”即约在道光二十六年（1846）。另外，《桂平县志》卷41也记：“清道光二十六年，广东花县人洪秀全，与其同邑冯云山来紫荆山倡拜上帝会，秀清与萧朝贵、韦昌辉、石达开次第入会，相结为兄弟。”（《桂平县志》（民国九年）卷41，《太平天国革命时期广西农民起义资料》编辑组编：《太平天国革命时期广西农民起义资料》上，中华书局1978年版，第127页。）按照杨宣娇宣称的她在丁酉年（1837）升天见到天父，天父嘱她“十年以后，将有一人来自东方，教汝如何拜上帝，汝当真心顺从”，因此杨宣娇“拜上帝”当在道光二十七年（1847）六月洪秀全二次入桂之时，可见萧朝贵夫妇并非同时入会。（（瑞典）韩山文著，简又文译：《太平天国起义记》，中国史学会主编：《太平天国》第6册，第857-858页。）当时入会者多举家加入，说明杨宣娇入会前尚未嫁给萧朝贵，萧朝贵与杨宣娇系在入会后结婚的。又据《天兄圣旨》，戊申九月洪秀全在萧玉胜家常教杨宣娇读天父诗，此时萧朝贵与杨宣娇已结婚。（王庆成编注：《天父天兄圣旨》，第4页。）所以萧朝贵与杨宣娇结婚在道光二十七年（1847）夏至道光二十八年（1848）九月之间。另，咸丰十年（太平天国庚申十年，1860），美国牧师花雅各（J.L. Holmes）在天京见到幼西王萧有和，他记载道：“西王才到，似乎在他们举行仪式的时候，西王到场是很必要的，但这位显贵却是一个十二岁或十四岁的小孩子。”（（英）贺翼柯（A. Egmont Hake）：《戈登在中国》，王崇武、黎世清编译：《太平天国史料译丛》第1辑，神州国光社1954年版，第156页。）也就是说，萧有和出生在道光二十六年（1846）或道光二十八年（1848）。结合上述分析，萧朝贵、杨宣娇在道光二十七年（1847）结婚，萧有和于道光二十八年（1848）出生较为合理。

[14] （瑞典）韩山文著，简又文译：《太平天国起义记》，中国史学会主编：《太平天国》第6册，第857-858页。

[15] 《天父诗》，中国史学会主编：《太平天国》第2册，第444页。

[16] 萧朝贵称杨宣娇为胞妹，见王庆成编注：《天父天兄圣旨》，第27页。萧朝贵以天兄下凡认杨宣娇为胞妹的时间当在戊申九月萧朝贵假天兄下凡后不久，戊申年十一月中旬，天兄带萧朝贵“登天”，醒来后，洪秀全说：“妹夫，这等好睡。”（王庆成编注：《天父天兄圣旨》，第6页。）可见杨宣娇此时已是洪秀全之妹，萧朝贵被洪秀全称为妹夫。

[17] 王庆成编注：《天父天兄圣旨》，第27-28页。

[18] 王庆成编注：《天父天兄圣旨》，第33页。

[19] 以上天兄下凡的记录，参见王庆成编注：《天父天兄圣旨》，第71、88、96页。

[20] 张德坚：《贼情汇纂》，中国史学会主编：《太平天国》第3册，神州国光社1952年版，第69、72页。

[21] 太平天国历史博物馆编：《太平天国文书汇编》，第38页。

[22] （美）邓元忠：《美国人与太平天国》，台北：华欣文化事业中心1983年版，第118-120页。

[23] 《洪天贵福在南昌府供词》，罗尔纲、王庆成主编：《中国近代史资料丛刊续编•太平天国》第2册，广西师范大学出版社2004年版，第431页。

[24] 《忠王李秀成自述》，罗尔纲、王庆成主编：《中国近代史资料丛刊续编•太平天国》第2册，第347页。

[25] 《天父诗》，中国史学会主编：《太平天国》第2册，第472、475、496页。