家喻户晓的民间故事，我们儿时的美好欢乐与回忆，影视作品《济公》里面的济公，在历史上是否有原型的呢？济公人性与神性又是怎么来的？

济公醉饮图

打开这首民谣，聆听儿时候的美好回忆……

他是一位游离于世俗之外的高僧，饮酒食肉、玩世不恭，他是弱者的救星，锄奸诛恶，打抱不平，百姓亲热地誉之为“活佛”，他就是“济公”。

“专管人间不平气”的济公，有关他的传说和故事，在我国民间流传很广，经游本昌形神兼备的饰演后，济公故事更是家喻户晓，但济公到底是一个活生生的人，还是人们根据自己愿望造出的神，这桩历史争论怕是不会有……

认为济公确有其人其事的，如明代田汝成，他在《西湖游览志余》十四《方外玄踪》中明白无疑地断定南宋确有其人济颠。而清代的《辞源》，对济公的生卒写得更是翔实，这部我国古代最大的辞书在“济颠”条目下，作了确凿的认定，其结论的准确性、科学性让人毋容置疑的。

清代《辞源》里写道：“济颠，公元1129——1202年，宋末僧人，天台人，名道济，俗姓李，佯狂不饰细行，饮酒食肉，游行市中间，人以为颠，故作济颠，始出家灵隐寺，为寺僧所厌，遂居净慈寺，嘉泰二年端坐而逝”。 由此可推断，济公确是一个活生生的人，这个在嬉笑怒骂中扶危济困、抱打不平，而又酒肉不忌，玩世不恭的“疯”僧，的的确确生活于南宋时期，他是弱者的救星，人们爱他那以游戏人间的姿态干预现实的喜剧性行为，更爱他的“经不谈、禅不理，吃酒开荤好诙戏，警遇劝善度群迷，专管人间不平气”排难解纷，锄奸诛恶的为人处事，所以他的故事至今活在民间。

同时，以济公为题材的小说作品也矗立起一座艺术丰碑，比如，王梦吉撰写的《济公全传》三十六则，务世堂刊本《济公大师醉菩提全传》二十回，还有岛国日本宫内省收藏的《济公传》十二卷等等，还有清代郭小亭写的《济公传》等等，所有这些传世之作，都集中写了南宋时济颠济困扶危、嘲弄官府的故事。

人们为了纪念这位 “哪里不平哪有我” 的活佛，西湖的虎跑还建有 “济颠塔院”，并塑有半立体的济公石雕，雕像左右还有四幅浮雕《济公斗蟋蟀》、《古井运木》、《飞来峰传说》、《装疯扫秦》。苏州的西园寺也有济颠塑像，尽管权威性的典籍辞书对济公的存在作了认定，但历史上对这一结论还是表示怀疑，众说纷纭，有人疑信参半。比如《花朝生笔记》中就有说：“实则南宋初无济颠此人，乃因六朝释宝志而讹传也”，那么释宝志何许人也？

据宋史《南史》卷七十六载：释宝志是南北朝时代大名鼎鼎的和尚，关于释宝志和尚的行踪和事迹《南史》记载得十分详尽：“齐宋之交，稍显灵迹，被发徒跣，语默不伦或被锦袍，饮啖同于凡俗，恒以铜镜剪刀镊属挂杖，负之而行，或征索酒食，或累月不食。预言未兆，识他心智” ，从这些言语描绘中中可以看出，释宝志这人，他有时披头散发，有时穿起锦袍，有时胡说八道，有时饮酒食肉，于是人们称他为颠和尚。这就是释宝志的历史形象

而认为历史上释宝志就是济公原型的人，他们认为，此后宝志误传为宝济，志公便演变为济公、济颠。

对于 “济公本无其人原是释宝志的原型”，或许还是有些根据的。我们从分析我国民间文学传承性的特质，即“民间故事流传的过程，实际上也是再创造的过程，人们在口口相传的时候，往往把自己所熟悉、所想象的事件，加插到故事中去”，而传说中的济公形象，最初是以释宝志为原型，但又比原型生动得多、丰富得多，这或许反证了释宝志为济公原型的说法

而随着时间推移，人们将历史上一些古怪和尚或者颠疯头陀的一些特别行为，按照自己的愿望，也捏合在济公的形象里，从而创造出这样一个来自西天的神，他神通广大，法力无比，人们要他为受欺压的弱者打抱不平，因此民间文学的母胎便孕育了济公这一形象。

所以，济公到底是人是神？我想这不是现在的我们最为主要的研究方向，我们主要的还是应该享受古人艺术性的创造出这么一个幽默形象又充满着正气的人物，学学济公为民帮助，为人解忧的可贵之处吧，……