中国古代诗画中的代步工具之香象

香象渡河，截断众流

关于佛家香象渡河，截断众流的意喻，出于“《优婆塞戒经·卷一·三种菩提品》:"如恒河水，三兽俱渡，兔、马、香象。兔不至底，浮水而过;马或至底，或不至底;象则尽底。"”此佛家语意为喻道彻底精深，且众生悟道真时成为普贤那样的菩萨。

以前我观记录片，只知云南与其周边国有大象，并有人骑乘，当然象身上要有方便骑乘的设施，象骑马有鞍之类的东西，但事实上的上古中原，气候火热，亦有骑乘大象的情形，而且不仅仅是骑乘，而且还是运输工具与大杀器，或者算得上是冷兵器时代的步兵战车甚至坦克罢了。比如今天的河南，小范围的中原地，称着“豫”， 《说文》解释说“豫，象之大者”不言而喻，古中原地带曾经是大象成群生活过。

有关先民训化、骑乘、运用大象的文字记载如下：

《吕氏春秋·古乐》记载“商人服象，为虐于东夷。周公遂以师逐之，至于江南，乃为《三象》”，

《孟子·滕文公下》也记载说“周公相成王……驱虎豹犀象而远之”，这两段文字写的商人用象作战，周人反之驱赶到边远的地带，抵消商人的战力。

《左传·定公四年》记载，吴军追楚昭王，楚国急了，于是“王使执燧象以奔吴师”，这其实是火象阵。

大象广泛见于上古时代的中原，因此古书中记载大舜“象为之耕”，甲骨文中常见“获象”的记载，最多一次捕获了二百五十只野生象，收获颇丰。

大象在古之中原经训化的是能骑，能运载，能战斗，能耕，自然骑是一个重要的方面，至于“乘赤豹从文狸”，那可能不算常见，只有少数神仙鬼怪方得以骑乘，所以不再写在专文里。

至于古代绘画中的有关骑乘的象的图，保存者有一青铜象尊，是工艺品，而绘品中多为香象之类，亦是有美好而有教化意义的作品，值得诸位欣赏品味。这些作品有：

哈佛大学：亚瑟`M`萨克勒博物馆藏十六世纪明代佛画《洗象图》

此图为明代佚名画家仿宋代苏汉臣绘画风格的一幅作品，《洗象图》的主题取自佛经典故；“洗象”意即“扫象”，但同时也有“扫相”之意。以洗象为主题的作品在明清时代十分流行。

此画大象的眼睛非常传神，透出安详及满足。画面右侧有一老者扭身回望与一身披红色袈裟，手持锡杖的神僧似在交谈着什么。三名象奴正围拢在大象上下左右，手持棕帚、刷子及揩布，小心翼翼地劳作着，从他们脸上那种虔诚喜悦的表情可以看出，他们法喜充满，能为大象洗浴是一件十分自豪和神圣的事。 因为大象本身具有极大的力量，而且其性格“谨审静重”，因此在许多的佛教故事里面，大象不仅作为菩萨骑乘的坐骑，有时也是菩萨自身的幻化。

十六世纪明代佛画 白描 水墨纸本美国史密森尼博物馆收藏 此图为明代佚名画家仿宋代苏汉臣绘画风格的一幅作品，《洗象图》的主题取自佛经典故；“洗象”意即“扫象”，但同时也有“扫相”之意。以洗象为主题的作品在明清时代十分流行。画面中一童子手持长柄棕帚正在刷洗大象的庞大身躯，大象通体洁白，浑圆粗重的身躯宛如一座小山，这庞然大物周身的曲线却是柔和轻缓，流畅自然，给人的感觉是它的性情善良而又温顺。细小的双睛与通身的粉白色形成鲜明对比，非常传神，透出一股淡定、安详及满足。看得出，此时被刷洗的它很是惬意舒坦。

释迦三尊之普贤菩萨像

（奈良国立博物馆收藏）普贤菩萨为白色肉身，身着条帛、裙和天衣，手持白莲华，乘六牙白象，驾涌云或飞云浮于虚空。作品受到宋元代绘画的深刻影响，衣着以细金泥花纹点缀而非细金箔花纹，这也是此类倾向的体现。另外，为了表现金属器具而在胡粉底色上涂金泥，使之具有一定厚度，这种金泥堆涂色彩也是镰仓时代末期之后普遍采用的技法。

1. 普贤菩萨骑象像

普贤菩萨（Samantabhadra）坐于白象之上，脚下莲花。这幅经幡上方的三角形饰件与下方的穗都已失落。一般来说普贤菩萨像总是与文殊菩萨（Manjusri）成对出现。57x18.5cm

原创文字作者系网络艺评家，诗人，书画家）

主要文章：《宋画哲学》、《家林论唐宋艺术》、《家林读苦瓜和尚画语录》、《完美的女神--品读安格尔的《泉》》等