卷首语

梅城往事

初到梅城，并不觉得这里有什么特别。

和湘中大多数交通要道上的小镇一样，这里喧嚣嘈杂，路边的包子铺里水汽氤氲，以拉板车为业的车夫们聚集在路口，这里弥漫着浓烈的小镇生活气息。没有红绿灯的街道上，行人与车辆经常会拥挤在一起，镇上的房子新旧杂糅，关于历史的信息，似乎已经被湮没在这滚滚红尘中了。

然而只要走过中心街区，到达小镇的边缘，一切又是另外的感觉。小镇的西南角的晨光路上，有安化一中，这让我们感到惊异，按照常规的思维，每个县城的一中必然是在县城中心区，而梅城，距离安化县城所在的东坪镇足足有一百公里的路程。

一中的存在，揭示了一段历史过往：梅城曾经就是安化的县治所在。

公元 1072 年，也就是北宋熙宁五年，对于梅城而言，是个具有里程碑意义的年份。在经历了多年的战争后，北宋王朝与梅山人终于达成妥协，并得以在此设立县治，县治初在洢水河东岸的东华，后又迁至现在的梅城镇，此后数百年未变。直到 1951 年的 8 月，安化县城迁往东坪镇，后来那里建起了规模巨大的柘溪水库，其实正是水源和加强战备的问题，导致了这次的县治迁移。梅城境内的洢水河流量，已不足以担负起一座城市规模日益扩大的县城。

迁走的是县治，迁不走的是那段关于文化融合的大历史。在安化一中内，有文武两庙。其中文庙的历史更为悠久，基本与县治的存在同步，虽历经毁灭与重建，却从未消亡。它见证了梅山文化被纳入中华文明的历程，而 " 安化 " 一词中的 " 化 " 字，正是一种文化上的融合。没有文化上的共识，只靠武力，无法取得真正意义上的和解。文武庙位于一处，在湖南省是孤例，在全国也极为少见，一文一武，折射的是长达数千年的意识形态，而安化的教育事业，也自此起步，延绵至今。

站在梅城镇旁的笔架山上，风从远山吹来，刚烈遒劲，仿佛还带着当年梅山文化狂野不羁的自由气息，而身后就是联元塔，名字寓意 " 连中三元 "，它代表了一种对传统秩序文化的向往。往事越千年，孰是孰非，已经不再重要，兼容并包、互相吸纳的多元化共存，也许才是人间正道。

文 / 常立军

▲安化一中内的文庙（右）武庙建筑群，是省内唯一文武庙同处一地的古建群落，它演绎了从封建时代到民国时期再到现代的教育进化史。 湖南省考古所遗产保护中心供图

安化城文武庙

远处深山的安化梅城为何会有文武双庙？

文武庙同处一地，与安化的历史有关。

安化原本是下梅山区域，古时一直属于中原文明所谓的 " 化外之地 "，武力征伐不断，然而却始终没能征服这片土地上不屈的人民，北宋之后的文化大融合才真正让梅山融入了汉文明的体系。梅山文化中野性自由的元素与崇尚秩序的儒家文化融合，成为既有经世致用理想，又不失生命灵气的湖湘精神的一部分；而文庙与武庙所代表的文治武功，共同构成了封建统治体系中意识形态的两面，任何一面都无法被荒废。

梅山人攻入长沙抢了三天盐

战争是政治的延续，然而上来就打，显然不是一个好态度。

北宋之前，没有哪个中原王朝能够真正征服梅山。不屈服，是梅山文化的精神气质。从先秦到唐之前，梅山基本上都是游离于政权之外的一个存在，互不侵扰，相安无事，那时的梅山尚处于一种自然的松散的社会形态。

历代史籍对其称谓不尽相同，春秋战国时称 " 荆蛮 "，汉代称 " 长沙蛮 "，隋代称 " 莫徭 "，唐代始有 " 梅山蛮 " 之称，总之，大多不是什么太好的称谓。称谓上尚缺少尊重，行动上以 " 武力相向 " 也就自然再正常不过了。

然而，到了唐后期，曾经辉煌的李唐王朝在安史之乱后走向藩镇割据的混乱局面，对藩镇束手无策的朝廷却对向来 " 人不犯我我不犯人 " 的梅山变得严酷起来。唐僖宗光启年间，朝廷认为梅山地区未归王化，应该对其实行封锁，并强行规定：" 禁不得与汉民通 "，" 其他不得耕 "。除进一步划小了梅山居民的活动范围外，还规定他们不得和汉人进行贸易交流，更具体一点来讲，就是对梅山人实行 " 盐 " 和 " 铁 " 的封锁。" 抢盐风波 " 前几年也发生过，在盐业极为发达的今天，这显然是个笑话。然而在唐代，抢盐就是保命的事了。

在此情形下，后唐天成四年（929），梅山瑶民攻入邵州，获大批给养胜利归山。后汉乾祐二年（949），梅山瑶民攻陷潭州，在长沙屯兵三日，获大批盐巴、布匹和铁器归山。当时湖南已归马楚所据，楚王派指挥使王仝攻入梅山，却被当时的梅王扶汉阳诱入峡谷，兵败自尽。扶汉阳因此成为梅山人心中的英雄。时至今日，梅城紫云山上还树立着他的雕像，以为纪念。

其实北宋也没有能够真正用武力征服梅山。太平兴国元年（976 年），宋太宗在平定南唐之后，派兵进攻梅山，俘斩峒民数千，激起峒民的强烈反抗。次年，梅山峒民在左甲首领扶汉阳率领下，攻打北宋边界。宋太宗令客省使翟守素调潭州兵镇压，俘斩峒民 2 万，这样的惨烈结果，仍未使 " 梅山蛮 " 屈服。

最早向梅山抛出橄榄枝的是宋仁宗，此后的神宗将和平事业继续进行了下去。他认为 " 重湖之间，蛮瑶错处，不能用武力，一教化同风俗，宜开拓而统领之 "。于是便命大臣章墩进山招纳。其邀宁乡沩山长老颖诠，化装同入梅山，进行和谈，终于达成和平协议，梅山归顺朝廷，朝廷也不再用武力征剿，并由朝廷出钱开辟道路，并发放各类农资支持梅山生产。

当年 11 月，朝廷批准将梅山分置二县，以上梅山为新化县，下梅山为安化县。所谓现在的两 " 化 "，即用王法教化的意思。史称开梅山，代表着宋王朝意识形态的文庙也开始建设，对梅山文化的融合也就此开始。

文化浸润四百多年，梅山人才开始爆发

到达梅城的那天，阳光极好。文庙正殿朝东，光线透过院落中的一棵巨大桂花树照射下来，形成数条光柱，尘埃在光中飞舞，世界安静如初始。大成殿中空荡无人，唯有孔夫子的塑像独坐于正中，略显孤寂。生于山东，一生颠沛流离的他，生前应该不会想到祭祀他的庙宇已然深入到了这个遥远的山间小镇。距离文庙不远的地方，就是武庙。庙中曾供奉着关羽，这位三国时期被神话了的一代名将。如今这里已是学校的一个会议室，相比于孔子，关羽的形象定位在民间更为复杂多样，武庙也成了民间关公崇拜的滥觞。

宋对梅山的文化融合，只是星星之火，这火种到了明代，才真正燃烧起来。

北宋之前的梅山，按当时占据文明主体的中原王朝的说法是 " 未开化 "，其实则不过是社会发展水平的差异，梅山地区还没能同步进入当时的文明体系。这种差异，本来就不该用战争的手段来完成弥合，然而，对梅山地区的文化浸润，过程极为曲折。

文庙的建立，是一个标志性事件。

安化置县后，一部分瑶人 " 变徭为汉 "，舍弃自己的习俗和文化，融入宋的社会体系，另一部分不愿意接受的人则开始了漫长的迁徙之路。宋元丰八年，大批江西庐陵人奉命迁入梅山，梅山人的主体开始发生变化，然而这也没能改变安化整体文化程度不高的现实。

从宋到明，开梅山已有 544 年，以梅山区域的新化来看，一共只有六人中了举人、进士，可以说是 " 少得可怜 "。然而自明之后，新化的举人进士已有 100 多人，安化通过科举考试取得功名的进士已累计有 14 人，举人 117 人，清代两江总督陶澍、云贵总督罗绕典、著名书法家黄自元等历史文化名人在这个阶段涌现出来。

由此可以看出，儒学既是一种统治阶层的意识形态，又建立了秩序社会里的一条个人晋升通道。设文庙，开书院，历史就是这样被推动了起来。隐藏在书院背后的，其实是一个社会逻辑：只有通过文化学习，认同儒学文化体系，才可以成为社会精英阶层的一员。

与梅城文庙同在一处的，还有一座武庙。武庙初建于梅城东门外，道光二十一年（1841 年）知县饶谦等移建武庙于现址。

如果说文庙的用途在于教化民众崇文，武庙难道是鼓励民众尚武？其实最初的武庙并非如此，在唐朝时，它是祭祀姜太公的场所，唐肃宗时尊其为武成王，有亚圣十哲配祀，亚圣是汉代名臣张良，十哲里比较有名的是韩信、诸葛亮、孙武等人 …… 礼制等同于文宣王孔子，那时武庙的意义在于祭祀军事家和武将。

清代时，以关公庙为武庙，性质已经开始变化，显然朝廷的意图并非是让民众武力反抗政权，而是在外敌入侵的时候，期待民众能够担负起保家卫国的责任。关羽虽然尚武，被尊为 " 武圣 "，但他更为突出的一点则是 " 忠义 "，作为五常的 " 仁义礼智信 " 依然是其核心思想，梅山地区历来武风很盛，设立武庙，也是为了便于引导，使其 " 武有所用 "。

梅城文武庙建立之后，学堂、书院也开始兴盛起来，到清末，梅山文化已基本归位到汉文化中，人才也开始进入爆发式增长时期。

撰文 / 潇湘晨报记者常立军