现代人总是读不懂涵括全部华夏文化的古典古籍，错解错会代表中华文明的古典要义，佛经也是其中之一。

我们为什么读不懂佛经原文？我们为什么总是不解如来真实义，错解错会佛经义理？因为在我们的面前三座大山必须要翻越：第一座大山，是文言文。

自从“五·四”运动反文言文，提倡白话文至今，因荒于文言文教学，绝大多数人读不懂文言文，导致中华文化的传承出现了断层。甚至，文言文中的许多汉字，因为不常用，在新中国成立之后简化汉字时被取消掉了。所以现在传统古典古籍与佛经典籍中的许多文字，被一些莫名其妙的符号所代替，给原典籍的阅读与研究、给传统文化的复兴与传承，带来了很大的障碍，这是中国人自己给自己制造的尴尬……

所以，如果我们要培养自己独立读懂佛经的能力，那么我们就必须克服一切困难，按照汉语的特点从现在起持之以恒地逐字逐句攻克文言文，必须要通过文言文这道大难关。

第二座大山，是阅读佛经典籍时，佛教术语与日常用语在意义上存在很大差异。

如果没有精通佛教义理的出家师父作专门讲解，我们绝大多数人在阅读佛经原典籍时，都会按照日常用语的意义去理解佛教术语，从而导致了对佛经法义、法理的错解、曲解。对佛经义理的错解、曲解，必然导致修行方法、甚至修行方向的严重错误。

所以，如果我们要培养自己独立读懂佛经的能力，正确理解佛经要理法义，我们就必须克服一切困难，从现在起持之以恒地尽可能多地了解一点佛教术语的特定涵义，攻克正确理解佛教术语这道难关。

第三座大山，是闻思修并举齐重

“经”者，径也！佛法，是成佛的方法；佛经，是指向成佛之路的“趣月指”。为什么不少修行人既能读懂文言文，也精通佛教术语，但仍然不能解得如来真实义，仍然错解、曲解了佛经要理法义，未能于当下就获得学佛与修行的丝毫真实利益呢？因为，他未能“闻思修”齐头并举，他仅仅是多闻，却未能脚踏实地去实修实证。佛经中的许多要理法义，必须要在脚踏实地的老实修习中去参悟，如此才能对其中的真实涵义真正领会并豁然开朗——佛经中的“不可说，不可说”，不是佛不愿意说，而是无法说，你只能在实修实证中进行思维、体会、参悟，才能真正明白。

因此，自如地读懂佛经要理法义的捷径，除了按照“八正道”的修学次第修学，着重点是：

第一，在正知正见的善知识指导下阅读佛经原文，正确理解佛经要理法义，此即“八正道”之一的“正见”。

第二，对照佛经要理法义，在实际生活中如实观察、体验、验证、思维、证知。此即“八正道”之一的“正思维”。

第三，坚持禅修，止观双运，定慧等持。此即“八正道”中的“正定”。

有道是：

通宗不通教，开口便先道；

通教不通宗，如蛇进竹筒；

宗教两不通，盲犬吠茅丛；

通宗又通教，慧日当空照。

“宗”，本指佛教的“宗门”，即禅宗。但此处单指类以于“四禅八定”等共法；“教”，本指佛教的“教下”，即天台教。但此处，特指佛陀所开示的佛法义理。“茅丛”，在禅宗公案中，比喻烦恼丛生，如同“野火烧不尽，春风吹又生的”茅草。我等凡夫，既不通“四禅八定”，也不懂佛法义理，只能被烦恼所束缚缠绕，如同被困于茅丛的盲犬瞎吠乱撞。

只要我们搬掉了这三座大山，我们就能自如地读懂佛经原典原籍，我们就能正确地理解佛经要理法义，就能解得如来真实义，通过读佛经、修禅定，按照“八正道”的修学次第，闻思修并举齐重，就能获得般若智慧，证得心解脱达到涅槃彼岸。