作者

洞烛

一般评论西门庆，传统点，多是说他酒色财气，所以特别怕读者学了他，所以又是菩萨又是禽兽的，恨不得先罚读者念完吴月娘喜欢的那些经书才开卷恭读；现代点的，又是民族资产阶级又是中产阶级的，好像不放到某个阶级立场上就没法定性了。

作者自己，写作过程中到还把握的很好，但搞到最后，大概也是觉得西门庆太坏，不受点惩罚读者不答应，所以也是一堆因果报应，算是替读者泄愤。

不过总算还好，不是生前得了报应，所以还不像《肉蒲团》这么无趣。

西门庆身上的标签，很难贴。金瓶梅这部书，很难说。

金瓶梅名曰词话，观众和听众，想必是市井为主，但这个本子，既不是讲改朝换代，也不是讲怪力乱神，所谓世间第一奇书，但情节上是真谈不上有啥传奇出彩的地方，故事性也不强。

一个普通家庭的兴衰史，一个没有“英雄”的凡人故事，这其实完全不符合传统的听众偏好，要让听众一路买单，天天跟下去，怎么看都是个艰难的事情。

看得出作者煞费苦心，其中的黄段子这么多，可弹唱的段落这么多，有些不必加的地方也加，就算是明朝风气如此，除了为了迎合听众的兴趣，我想不出其他原因。

但这些都是点缀而已，核心人物拿不出手，听众和读者的代入感就找不到，还是撑不起。

那读者的兴趣在哪里？市场定位怎么做？“市井”这个细分市场到底是一个什么样的构成？受众的偏好又是啥呢？

这个点到底怎么切？

于是，有了这样一个西门庆：

他是一个比较殷实的商人出身，靠女儿的婚姻，巴结上了当朝权贵的一个外围，再靠行贿，靠近了“核心”，通过这个“核心”，通过不停的继续行贿，编织起当地的一张关系网。

各位看官，这里有了一个重要的地方——可模仿性。

不需要血统，不需要很高的天赋，一个出身于市井的普通人物，同样可以一步登天。

中国历代以商为贱，士农工商，商在最末端，富不难，贵，很难。

但西门庆的出现，改变了这种因袭相传的歧视。

而明朝中后期，偏偏是工商业发展极快，各类商人都在渴望着各项政治权利的时代。

但是，一个没有议会的中华帝国，却容不得商人的话语权。

而西门庆的姻亲攀附及上下行贿，因为打通了“可行性”这个环节，光环效应就大大增加了。

再往下，就只需要代入，或者“意淫”就可以了。

他的生活起居，男欢女爱，升官发财，是激动人心的；

他的欲望，他的功利式的宗教观，是常见的；

他所做的，他所想要的，是贴近生活的；

他的言行举止，思维模式，是每个人都能理解的；他遇到的问题，解决问题的模式，也很切合听众的经验与常识，极有可操作性。

总之，别说是当初，时隔400余年，他依然真实得一如你我身边的某一个人，仿佛就站在你我面前。

贾宝玉这样的公子哥儿，很难让普通人产生这样的感受，太隔膜，距离太远；晚上遇到投怀送抱的狐狸精的书生，这是读书人专属的梦想，太不靠谱，普通市民一般也不会这么盼望；但西门庆这样的人物，普通市民是很容易产生亲切感的，因为他不远，走一步就可以到，也不高，跳一跳就可以够得着。

看见皇帝仪仗，觉得“彼可取而代之”的到底不多，但变成西门庆，真的是可以憧憬一下的。

这就有了联系了，“接地气”了，听众和读者会关心他的发展，会代入他的感受，会为自己的某些不可言说的隐秘的欲望而喜欢他，羡慕他，乃至模仿他。

至此，西门庆被打造成一个可实践的“中国梦”，一个不太远的梦。

所以，《金瓶梅》并不是写凡人的书。西门庆与《水浒传》里那些农村流民眼中的“英雄”、与《三国演义》里那种杀伐决断的“英雄”，在本质上并没有什么不同，他也是个“英雄”，是普通市民眼中的“英雄”，是离生活最近的“英雄”。

儒家的“浩然正气”早已消减，“替天行道”和“灭曹兴汉”之类的“大义”也已经被斥为“装逼”，去芜存真以后，西门庆这样的“英雄”，才算是比较容易看得清楚了。

只不过，这样的“英雄”，有时候也被叫做“流氓”，但这当然是没有关系的，成功才是最重要的。

另外，他毕竟不是蔡京的亲儿子，只是干儿子，所以，充其量也只是“核心”的外围，他死了以后，其实是啥都没保住，这个到不关因果报应的事情，时势使然，没办法的。