南派禅宗的创立者叫惠能（638—713），也称慧能。史称六祖：中国佛教禅宗的第六代祖师；

是佛教经典中唯一一部中国人撰述而被尊称为“经”的著作，曾被列入中国最有代表性的十本哲学著作之中；

《六祖坛经》曾被列入中国最有代表性的十本哲学著作之中，而惠能本人被称为世界十大思想家之一，与孔子、老子并列为东方三圣。

笔记正文：

本来当写书评，可是对于禅宗能得一皮毛也就理解受用，不好评论，只好做一读书笔记，间或有几句自己的理解，把六祖慧能主要的事迹和观点摘要，分享交流学习，编辑整理为本书的记要：

“传奇悟道”

六祖惠能以白丁之身，彻悟万法皆空。前半生采樵养母，二十四岁闻经悟道，很是传奇：

当时惠能在市集卖柴，一客店住客要买柴，惠能就送柴到客店，收了钱，“却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟。”这就“悟道”了，而他当时还不知客人念的什么经。

客人告诉他，这是《金刚经》，“我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”

慧能能在如此的环境之中参禅悟道，可谓慧根天生，悟性了得，故而能为人之所不为创了南宗。

当代国学大师钱穆《国史大纲》称：“佛教禅宗六祖慧能，竟可说他在中国创立了新宗教，其对后来影响之大，甚少人能比……在唐以后，中国南方出了两大伟人，即慧能与朱子。南方地区对中国文化上之贡献，可谓已超越了北、中两部。”

“佛教发展”

禅宗是佛教的一个教派。佛教源自印度。约在南朝梁武帝大通元年（527），天竺（印度）禅宗第二十八祖菩提达摩抵广州传教，成为中国佛教禅宗的创始人，被尊为禅宗初祖。

达摩在广州时间不长，随后北上，在河南嵩山少林寺隐居修行，“面壁九年”，终得正传。他把自己的衣（所披的木棉袈裟）和钵（食器）传给弟子慧可，慧可为禅宗二祖。这衣钵自此成为禅宗道法授受的信物。慧可把衣钵传与僧璨，是为三祖。僧璨传与道信，是为四祖；道信传与弘忍，是为五祖。

五祖弘忍对慧能“佛性无南北”颇为赏识，而这正是日后南派禅宗的基本理论。

“弘忍传衣”

待到五祖弘忍传衣钵，要弟子们做偈，上座神秀曰：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

弘忍看了，觉得他对佛学宗旨的理解还不够透彻，“只到门外，未入门内”。

而慧能因为不会写字则找人代写曰：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃

神秀要“时时勤拂拭”，才使自己不惹尘埃。惠能却是干脆来个彻底否定，把世间所有一切全部视为空无，根本就不会惹尘埃──更说白了，连尘埃也是无物。空无观被推到了极致。佛家称“四大皆空”，这首偈是最形象的表述。

弘忍悄悄传衣钵给慧能，并警惕的告诉他，不要再继续传了，现在弟子们为衣钵已有名利之心，再多传这无心之物，必有祸患；于是慧能听从师父法旨，带衣钵南下。

五祖亲送惠能到九江驿上船。五祖摇橹，说：“应该我来渡你。”惠能道：“迷时师度，悟了自度……蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。”五祖赞道：“如是！如是！以后佛法，由汝大行。

“风幡之论”

唐高宗仪凤元年正月八日，来到广州法性寺。当时寺中住持印宗法师正在给僧众讲《涅槃经》。一阵风吹来，把挂在旗杆上的幡吹动了，两个和尚为此辩论起来，一个说是“风动”，一个说是“幡动”，谁也未能说服谁。惠能走进来，妙言一句，令众僧皆惊。这便是著名的“风幡之论”。

惠能道出的惊人之语是：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”（仁者，对他人的尊称。）此言一出，众僧全都“骇然”。

印宗法师评说：“仁者论义，犹如真金”，向众僧说：“此肉身菩萨也。”

惠能以极之偶然的“风幡之论”作为契机，公开了自己的“六祖”身份。在宗印法师等高僧的支持下，当年二月为众人“初开法门”，演说其“般若三昧”（意为“格守空寂顿悟之佛性”），创立南派禅宗，奠定了自己作为禅宗第六代传人的“六祖”地位；南派禅宗后来成为中国禅宗的正统。

“南顿北渐”

惠能的南宗顿教与神秀在北方倡行“渐悟”教旨的北宗渐教相对应，历史上称为“南能北秀”、“南顿北渐”“顿”是顿悟，“渐”是渐进；是禅宗传道的两种方法，在我个人理解来说，渐渐地理解就像读书百遍其义自见，有个长久的摸索过程，啊！我终于知道什么意思了！

而顿悟则倾向于你虽则要理解此书奥义，却可能是在做别的事情的时候，偶然有了万物皆通的道理，原来如此！恍然大悟。

中国人信佛，其中大多数人在信佛的实践上都大致是六祖的门徒；人们所信奉的佛教，基本上就是这南宗顿教。

河北临济、湖南沩仰、江西曹洞、广东云门、南京法眼等五宗，此所谓“一花五叶”。临济宗后来又分为黄龙、杨歧两派，与上述五宗并称“七宗”，史称“五家七宗”。

“直指人心”

自初祖菩提达磨至五祖弘忍，都不曾提过顿悟说。这是惠能的创新。他主张直澈心源，顿悟成佛。这种教义不重禅定的形式，而重心性的清净。“菩提只向心觅，何劳向外求玄”。

南宗法旨“直指人心”之法。不必累世修行，无须大量布施（“成道非由施钱”），摒弃繁琐仪式，用不着坐禅（《法宝坛经？护法品第九》：“道由心悟，岂在坐也。”）用不着讲习背诵浩如烟海的经卷（《法宝坛经？般若品第二》：“三世诸佛、十二部经，在人性中，本自具有。”）无须离群索居，远离尘世，只要真心向佛，出家在家皆可：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。

“顿悟法门”

抛开所有外在形式，“自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着。”惠能将历来通过对外在神灵的信仰和崇拜的作佛法，改变为纯属是个人内在的心性追求与“觉悟”。这便是南派禅宗的“顿悟法门”，它发挥了高度的主观能动性，推翻了佛祖的绝对权威与佛经的神圣地位，这是对中国佛教乃至世界佛教的一场革新。

国学大师陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固我国佛教史上一大事也！”（这是说惠能与魏晋间嵇康、阮籍骂倒儒学六经一样有摧陷廓清的功绩。）

“世俗佛教”

惠能提倡随缘任性的自然生活，“行住坐卧皆是禅”、“运水搬柴皆是道”。使禅宗趋向平民化、世俗化，将禅理融入日常生活中，达至润物细无声之效，成为一种适合中国大众的“世俗佛教”。

惠祖在1300多年前告诉世人：佛就在你心中，自心即佛，“明心见性”，“见性成佛”，这是连作为传播思想工具的文字都是不需要的。

所谓“不立文字，教外别传”（“教”指经教，即佛陀之言教。这是说禅宗之相传不依言教，而系以心传心。其所传是经教之外的另一种传授。）因而什么出家、仪式、经卷等都不重要，于身外求佛时必须遵循的一切清规戒律都可不要，从而开辟出一条自修自悟即可见性成佛的途径。

惠能的高明之处还在于，他创立的南派禅宗融摄了儒家伦理道德观和人文精神、道家自然无为的处世态度、以及幽深微妙的玄学思辨方法，使其符合中国文化和社会伦理，从而成为中国文化的有机组成部分。

从文化的角度审视，禅宗既是一种宗教，也是一种生活的态度和智慧；既是一种信仰，也是一种思维方式。

“法宝坛经”

《法宝坛经》是六祖思想的总汇，仔细通读全书，可以感受到惠能反复表述的人世间的“修持”之法，其核心概括起来大致是八个字：“即相离相，如如不动。”

相，形相，引申为心性以外的外界的一切。

即是贴近；离是分开。

如如，指永恒存在的真如（本性），又引申为永存，常在。

即相离相，意为：人生存于世间，不可避免要面临各种景况，处理各种事情，这是“即相”。但不执迷，不沉迷，不痴迷，不陷进去，不执着于“相”，此为“离相”，这也就是佛陀所说的“实相无相”。

这种对世情的态度，重在“离相”，而最要紧的是“如如不动”：不管面对任何事情，大也好，小也好，一般的也好，特殊的也好；不管面临如何景况，好也好，坏也好，美也好，丑也好；闻知任何言论，令人喜悦也好，令人厌恶也好，令人兴奋也好，令人沮丧也好，心中的“真如”都不受影响，不受束缚，不动摇，不意乱，不情迷，心性自守，心智澄澈。

“空寂虚无”

烦乱困扰何来？不在外，在内心，佛家称“妄想”：分别、计度、执着，等等。

后来成为禅宗四祖的道信在十四岁时去礼谒三祖僧璨，说：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”三祖反问：“谁缚汝？”道信答：“无人缚。”三祖反问：“何更求解脱乎？”道信闻言，当下大悟，解脱了。

“禅是什么？”法师答：“禅是生活的智慧。”

菩提，这个觉悟的境界是什么？是：心静、心定、纯净、清明、澄澈；安闲恬静，虚融澹泊。至高的境界是“空寂虚无”，什么都没有，连佛法都不要。

“以心传心”

唐代六祖之后，得道者如稻麻竹苇，不传其衣，只传其法；从道理上讲，惠能所创南宗乃以心传心，识心见性，自性自悟，不假外物。衣钵亦不过是心外之物，传之何用？