一、蔡元培的观点

（一）蔡元培认为孔子的理想人格是圣人

蔡元培先生对孔子的思想进行了研究，他认为：

“孔子理想中之完人，谓之圣人。圣人之道德，自其德之方面言之曰仁……而平日所言之仁，则即以为统摄诸德完成人格之名。故其为诸弟子言者，因人而异。又或对同一之人，而因时而异。或言修己，或言治人，或纠其所短。要不外乎引之于全德而已。”

按照蔡先生的说法，诸德全俱，可称为仁。至仁，也即是圣人之人格的完成。因此他又说：“仁为最高之人格。”

（二）蔡元培认为孝和忠恕是实现圣人的人格境界所必需

为达到圣人这一人格境界，蔡先生还概要指出，在行动上从孝做起，修养方法上以忠恕为准。

二、梁启超的观点

（一）梁启超认为孔子人格思想是儒学的核心

梁启超认为：

“中国的学问……与其说是知识的学问，毋宁说是行为的学问。儒家哲学，范围广博。概括说起来，其用功所在，可以《论语》‘修己安人’一语括之。

其学问最高目的，可以《庄子》‘内圣外王’一语括之。做修己的功夫，做到极处，就是内圣；做安人的功夫，做到极处，就是外王……

《论语》说‘修己以安人’，加上一个‘以’字，正是将外王学问纳入内圣之中，一切以各人的自己为出发点。以现在语解释之，即专注重如何养成健全人格。

人格锻炼到精纯，便是内圣；人格扩大到普遍，便是外王。儒家千言万语，各种法门，都不外归结到这一点。”

因此我们评价梁启超的儒家哲学观：“梁启超认为儒家舍人生哲学外无学问，舍人格主义外无人生哲学。”

（二）梁启超认为学是人格养成基本方法

梁启超认为人格的养成是靠学，而学又分为两个门径，一是内发，二是外助。归根结底，内发对人格的养成起着决定的作用。

（三）梁启超认为孔子用“仁”和“君子”表示所谓的人格

“仁”是代表人格抽象的名；“君子”是代表人格具体的名。

同时，梁启超还提出了研究君子标准的方法：

“最好是先将《易经》六十四条的卦、象、传‘君子以自强不息’，‘君子以厚德载物’。‘君子以……’‘君子以……’都录下来，再将《论语》所说的君子全数录出，再将《礼记》及他书引孔子讲君子的话，简择录出，然后分类排比，列为纲目，或者可以求出个总标准来。”

（四）梁启超将平等主义的色彩作为孔子人格思想的特征

梁启超认为：

“孔子讲的人格标准，凡是人都要遵守的，并不因地位的高下生出义务的轻重来。

常人开口便说：‘孔子之教是三纲五伦。’……五伦是孔子所有，三纲说是孔子所无……我们只听见孔子说：‘父父子子。兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正。’(《易经·家人卦》)

我们只听见孔子说：‘君君臣臣，父父子子’（《论语·宪问》）还听见董仲舒解这两句话，说道：‘父不父则子不子，君不君则臣不臣耳。’（《春秋繁露·玉杯篇》）倒象责备臣子反较宽，责备君父反较严了。

孔子说的‘君君臣臣，父父子子’，是从‘仁者人也’，演绎出来。既做人便要尽人道，在人里头做了君，便要尽君道，做了臣便要尽臣道。

‘为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；国人交，止于信。’全然是相互关系，如此才是‘相人偶’。所以孔子所说，是平等的人格主义。”