在地板上隐约脏的颜色，宽松的毛衣，围巾收紧眉毛，无色脸的特殊表达的裙子 - 很件事“停在着火的房子奔马会下降。” 不幸的是，这常常是当地基督徒女人的形象。但他和真正的基督教女性理想之间没有什么共同之处。

在文化的十字路口

外表在许多方面是一种社会条件现象和一种自我认同的方式。对于头几个世纪的基督徒来说，文化自我认同问题非常尖锐。基督教传播到罗马帝国及其他地区的领土上，其本身既有犹太文化，又有希腊罗马文化。

使徒有困难：没有什么宣讲基督 - 为人们提供真正的“建议”为基督徒的生活，为了扎根于民族文化的福音派的理想是必要的。

毕竟，根据使徒保罗，一个基督徒 - 一个“新好男人”谁“更新知识的他，创造了他的形象，那里既不是希腊也不是犹太人后，割礼也未受割礼的，野蛮人，西徐亚人，奴隶，自由人，但都和基督无处不在。“

在他的信使徒给出了指导意见，和基督徒的外观，“这也是一个妻子，在微薄的服装，以谦虚和清醒以编发，黄金，珍珠，或昂贵的服装，但与善行来装饰自己不行。”

让我们注意到，这不是一个禁令：使徒只说外在不是主要的东西，不值得花费太多的努力，这可能是希腊罗马文化的特征。毕竟，与异教神不同，基督不需要金子 - 他需要人的爱和他灵魂的转变。

目前的趋势是谴责“装饰”和自我保健以某种方式修道的发展和教父文学，这在事实上已经成为主要的（写入后）“行动指南”不仅为僧侣的出现加强。随着时间的推移，最大限度的紧缩和“血肉之躯”的渴望开始似乎不仅仅是美德，而是基督教的本质。

主要是相关性

随着罗斯和1917年的事件，其实基督教在俄罗斯的国教，但是，尽管如此，俄罗斯妇女，不分社会阶层，装饰自己之前的洗礼，正在使用‘油膏’和化妆，打扮 - 包教会。

事实是，基于两个主要标准：伦理和审美，基督教一直与外观有关。道德标准是由福音的基本规范决定的，其中主要不受诱惑。

从广义上来说，这种诱惑被理解 - 不仅一个性暴露的服装会震惊并引起怨恨。形象中过度和不恰当的奢侈品或同样不适当的slo is也是诱惑的严重原因。因此，基督教伦理与外貌相关的主要原则是相关性和比例感。

审美标准是由一个或另一个基督徒的文化中存在的美的概念，特定的庄园等等决定的。

“正统亚文化”

特殊的“正统着装”，轮流女性进入无形的，无性生物 - 90年代和21世纪初 - “正统亚文化”已经出现在后二十年的产品。

在俄罗斯的宗教不再是非法的时候，再次向基督徒提出一个关于自我认同的难题。而且，不幸的是，从生活的基督教传统的长期分离起到了推动作用：许多人开始尝试建立的革命前的俄国和“神承人”的虔诚的神话概念生活的“正统的守护者”（因此对手帕的爱 - 一次纯粹的农民装扮元素） 。

在俄罗斯，然后传播“流行的正统”，成为一个国家的亚文化，相当边缘，具体的了解虔诚。

这种亚文化的基本特征之一是“教会”和“世俗”之间的鲜明对比。在“世俗”下，在这种情况下，整个文化都被理解了。喜欢的人“已经进入隔离，”完全由宗教文学馆为生，“圣俄罗斯的理想”和无数猜测小册子的神话表示。

那时在这样的环境中形成了一种相当顽强的刻板印象，即一旦“肉体是邪恶和罪恶”，它就分别属于它。照顾自己已经到了代表许多几乎是致命的缺陷，并且在封闭生活“教会的背景下，”似乎天经地义存在的“节能”模式。

忽视“世俗”社会导致了这样一个事实，即对自己外貌的道德和审美评估的需求已经失去了意义。根据基督的话，这种“东正教”不是“世界之光”，而是开始避开和忽视这个世界，在这个世界上忽略自己。

“在你的身体和灵魂中荣耀上帝”

神父们称之为“推理”的最伟大的基督徒美德之一：就是依靠福音原理独立思考的能力。无视我们自己的身体和外表，我们至少犯了两件大罪：我们侮辱一个我们不认为的感情的邻居，侮辱上帝，这个身体给了我们。这只不过是自私。

福音教导爱 - 爱上帝，为了和平，为了我们自己在这个世界上，关于上帝的创造。使徒保罗在其中一封信中说，我们的身体是“住在你里面的圣灵圣殿。”

成为美丽罪孽的愿望不是。当然，通过把自己从世界上围起来并穿上麻袋来解除自己的责任是比较容易的。要困难得多 - 但更值得 - 是一个有吸引力的，整齐干净，时尚的女人，在这个世界上很难生存“的说法，”要尽量符合真正的基督徒的理想，把世界的欢乐和爱。