一、净土之于地藏，自昔以来，因缘最深。而我八祖莲池大师，撰地藏本愿经序，劝赞流通。逮我九祖藕益大师，一生奉事地藏菩萨，赞叹弘扬益力。居九华山甚久，自称为“地藏之孤臣”。并尽形勤礼地藏忏仪，常持地藏真言，以忏除业障，求生极乐。又当代净土宗泰斗印光法师，于地藏本愿经尤尽力弘传流布，刊印数万册，令净业学者至心读诵，依教行持。今者窃遵净宗诸祖之成规，普劝同仁兼修并习。胜缘集合，盖非偶然。

《地藏经》和净土的缘份太深了，净土诸祖，八祖、九祖以及印光大师都是反复地劝大家学《地藏经》，流通《地藏经》，而且呢，藕益大师干脆就住在九华山了，干脆住在地藏菩萨边儿上，勤礼地藏忏仪，常持地藏真言，以忏除业障，求生净土。干脆就直接说清楚了，过去我们净土的祖师，就是修地藏菩萨，修《地藏经》，忏除业障，消除业障，最后念佛往生的，直接就说清楚了，说明白了。

二、地藏法门以三经为主。三经者，地藏菩萨本愿经，地藏菩萨十轮经，地藏菩萨占察善恶业报经。本愿经中虽未显说往生净土之义，然其他二经则皆有之。十轮经云：“当生净佛国，导师之所居。”占察经云：“若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国。”所以我莲宗九祖藕益大师，礼地藏菩萨占察忏时，发愿文云：“舍身他世，生在佛前，面奉弥陀，历事诸佛，亲蒙授记，回入尘劳，普会群迷，同归秘藏。”由是以观，地藏法门实与净宗关系甚深，岂唯殊途同归，抑亦发趣一致。

第二说的是啥意思呢？就说地藏法门一般指的三部经，《地藏菩萨本愿经》、《地藏十轮经》、《占察经》。《地藏经》虽然没说生净土的意义，但其他两部说了，其他两部说的很清楚，修地藏法门的，最后到哪儿呢？生净佛国，“当生净佛国，导师之所居”。《占察经》也说了，如果人们谁想生到哪一个佛国都可以的，不是光西方极乐世界，到哪个佛国都可以。应该怎么样呢，专念彼佛国的佛名，一心不乱，最后一定都能去，不光是极乐世界。而且九祖藕益大师还说的很清楚，他的发愿文更清楚，直接了当了，说：我现在要往生西方极乐世界，为什么要往生西方极乐世界呢？是因为还要回来这个世界，学地藏菩萨帮地藏菩萨的忙，教化现在这些恶浊众生。直接了当说的很清楚。

所以这里边弘一大师说，地藏法门和净宗的关系太深了，不是说殊途同归的问题，而是这两个出发点完全一样，这里边说了个根本的问题。我们要知道，从佛法根本来讲，净秽是不二的。我们现在活在这个娑婆世界叫五浊恶世，这是“秽土”，有恶浊的东西，有不好的东西，我们想离开这个恶浊的地方到西方极乐世界，那是一个净土，这是对我们凡夫来说的。但是从根本来说，对佛来说呢，没有净秽不净秽的问题，没有净土和秽土的问题，都一样，净秽都是我们自己造作，自己表现产生出来的，实际本来没有净秽，这都是自己造作了以后显现出来，都是虚幻的，本来没有净秽。所以是这样的。

所以我们学《地藏经》，《地藏经》专门对治的什么呢？恶浊众生。专门对治的是恶浊世界这些众生的现象，目的是什么呢？让我们众生离苦得乐，最终离开秽土，到净土。最后彻底明白“净秽不二”的原理，净秽没有区别，都是自己造作的。地藏法门讲的是这个东西。所以从根本来说，《地藏经》和净土三经讲的都是一码事，一个是基础起点，一个是终点目标。最终我们如果成佛了，《地藏经》和净土三经是一部经不是两部经，是一码事。而且所有往生净土的祖师，他们的目的是什么呢？成就了再回到这个秽土，再救度这些众生到净土，到了净土随佛学习，彻悟“净秽不二”的原理，没有净没有秽的问题，这一段就讲了这么个东西。

三、观无量寿佛经，以修三福为净业正因。三福之首，曰孝养父母。而地藏本愿经中，备陈地藏菩萨宿世孝母之因缘。故古德称地藏经为“佛门之孝经”，良有以也。凡我同仁，常应读诵地藏本愿经，以副观经孝养之旨。并依教力行，特崇孝道，以报亲恩，而修胜福。

这说的很清楚，就说净土三经里边提出来，要想往生净土，必须修净业三福，而净业三福的内容正好和《地藏经》的内容完全一致，可以说按地藏法门修，按《地藏经》来修就是对净业三福的落实，一模一样，一码事，不是两码事。

四、当代印光法师教人持佛名号求生西方者，必先劝信因果报应，诸恶莫作，众善奉行。然后乃云“仗佛慈力，带业往生”。而地藏本愿经中，广明因果报应，至为详尽。凡我同仁，常应读诵地藏本愿经，依教奉行，以资净业。倘未能深信因果报应，不在伦常道德上切实注意，则岂仅生西未能，抑亦三途有分。今者窃本斯意，普劝修净业者，必须深信因果，常检点平时所作所为之事。真诚忏悔，努力改过。复进而修持五戒十善等，以为念佛之助行，而作生西之资粮。

第四条说的更清楚了，因为印光大师教人念佛，先干什么呢？深信因果报应，诸恶莫作，众善奉行，然后念佛往生，就这么简单。这就是印光大师劝人修持的方法。而《地藏经》讲的就是“深信因果，诸恶莫作，众善奉行”，就是这个东西。所以说依《地藏经》来修，再加念佛，这个和印光大师所讲的一模一样。这里边有个重点，弘一大师说了，如果我们不能够深信因果报应，不在伦常道德上注意，现在咱还有伦常道德，这个有点少了，不在这个上面下功夫，印光大师说你别说不可能生西方，恐怕得堕落三途呀，这是弘一大师反复说的事情。不是说我们念佛就完事儿了，念佛是后边的，前面印光大师、弘一大师都反复说了，一定要深信因果报应，诸恶莫作、众善奉行，然后才念佛往生，如果说我们不注意因果报应，不实行诸恶莫作、众善奉行，后果是什么呢？光念佛行吗，不行的。弘一大师说你生西够呛，恐怕呢，不是到动物那儿去，就是鬼，要不就是地狱，很简单，说的很清楚，这就是因果，本身就是因果，做什么得什么果。

咱们平时天天干那坏事，身口意都是恶，最后完了找帮人一助念到了西方了，不太可能。所以这里边第四条说了，依地藏法门所修，最后加念佛，和印光大师提倡的原理一样。这里边最后一句说“普劝修净业者，必须深信因果，常检点平时所做为之事”。得“检点”点儿，我们修净业的人现在特多，没有检点，到哪儿声调比谁都高。到寺院，这个是天王来了，比谁都厉害，因为啥？“我是修净业的，念佛的！”得检点点儿，得安静点、老实点，有点自尊心，然后这里边也得真诚忏悔，努力改过呀。你不忏悔业障，不深信因果，你最后念佛想往生，难。

你看这里边讲的，然后进而“修持五戒十善，以为念佛之助行，而做生西之资粮”，讲的跟咱们这个一模一样，咱们就讲“以五戒十善为基础，以消除业障为重点，以西方净土为归宿”，一模一样的，完全一致。现在咱们念佛人一定要懂，深深体察弘一大师的苦心，我们不要一句佛号到底就完事儿了，没那么简单。一定要先深信因果，一定要忏悔业障，一定要修持五戒十善，这些做为助行，这些助行就是善根、福德、因缘具足了，资粮具足了，最后一句佛号就往生了，光一句佛号是不行的，必须有这些才行。其实这些也包含在“阿弥陀佛”这句佛号了，只不过咱们曲解了。

五、吾人修净业者，倘能于现在环境之苦乐顺逆一切放下，无所挂碍。依苦境而消除身见，以逆缘而坚固净愿，则诚甚善。但如是者，千万人中罕有一二。因吾人处于凡夫地位，虽知随分随力修习净业，而于身心世界犹未能彻底看破，衣食住等不能不有所需求，水火刀兵饥馑等天灾人祸亦不能不有所顾虑。倘生活困难，灾患频起，即于修行作大障碍也。今若能归信地藏菩萨者，则无此虑。依地藏经中所载，能令吾人衣食丰足，疾疫不临，家宅永安，所求遂意，寿命增加，虚耗辟除，出入神护，离诸灾难等。古德云，身安而后道隆。即是之谓。此为普劝修净业者，应归信地藏之要旨也。

第五条讲的更直截了当，就说咱们还学佛？你学不起啊，学不起啊。天天家里边吵闹一堆，你还学佛？哪有心思呢；天天家里边无米下炊了，你哪里有心思念佛呢；全家得癌症医院等着呢，你还念佛，不可能啊。咱们生病了躺那儿了，你还念佛，念不起来了，这多了。所以说真正能把苦乐放下，真修的，把苦乐顺境的都放下，认为苦也很好，这种人太少了，千万人中间罕有一二，很少，大部分人做不到。首先求咱们身心得健康点，家庭还得安稳点，事业你还得有点，你没有，整天挣不着钱，找工作，最后说学佛，没心思。

所以这一条跟我们现在学的一模一样，我们现在通过打七学习，让大家按这个方法修行，首先达到的标准就是身心健康、家庭和睦、事业顺利。就是达到这个东西啊，怎么达到呢？《地藏经》啊！地藏菩萨可以给我们这个力量，保证给我们这个东西，可以的！这是我们学地藏法门，而且是净业学人学地藏法门的必需，讲得特别透彻。

以上略述持诵地藏经之旨趣。义虽未能详尽，亦可窥其梗概。惟冀净宗道侣，广为传布。于地藏经至心持诵，共获胜益焉。

弘一大师没有排斥《地藏经》，而是接纳了。讲了接纳《地藏经》、地藏法门的要述根本，讲了五条。现在很多人排斥，就认为一句佛号没问题。如果没问题当然好，如果大家有各种问题业障，实实在在遇到问题，我们也像弘一大师这样，同样也普劝净宗道侣坚持诵《地藏经》，这样做为我们修行净土的助行，（往生净土）是有把握的。