——历史变迁的禹之初

（ 历史学家，都是骗子，整天拿着一些史料，研究来研究去，就知道借古讽今。秦亡，若是汉朝历史学家必然说亡国罪在重用法家，太过死板，人性全无；若是宋朝，历史学家就说秦亡的原因是国家统一；若在中华民国，必然会说东胡和农民起义，无法两者兼顾，那真实的原因是？若在现在，独生的必然说是没有实行计划生育。)

这个被人向往的时期，可不是那么值得怀念，部落里，每个人都在争夺食材，洪水、地震、火山，严寒，好像永远都要吞噬人的生命，外部野蛮部落对女人的争夺，随时都会发生，几乎人人都不知道，明天的食物在哪里，自己的女人什么时间还在自己身边。

部落首领老了，会指定新的首领，这里的标准就是力气大、主意多。新首领的权力会随时受到部落人的挑战，谁挑战赢了，他会成为首领，挑战失败，他可能受到排斥，也可能会和部分族人远离这个部落。权力之战常常会引起部落的分裂和仇恨。

后稷继承前人衣钵，对种子、土地的研究，取得很大进展，为部落的食物供给做出了巨大的贡献。为了发展种植，黄河的问题非常严峻，如何更好的利用黄河进行农业灌溉，又如何规避因泛滥造成的粮食绝收，显然成了部落最大的政治问题。

原来强壮的人、主意多的人，更能组织人去狩猎，而现在部落的形势不一样了，种植已经超越狩猎养殖，更为有效的解决了部落食材供应问题，加上种植更稳定，粮食更好储存，继续发挥种植的优越性，会为部落的繁衍和发展打下最好的基础。禹已老去，按习惯应该找最好的商均去领导部落。

商均成为首领后，感觉自己的带领部落权力，受到原来黄河治理功臣的联合挑战，商均愈发的感觉到，部落的治河功臣，对着粮食的丰产，食物的丰裕，越来越像要形成一个贵族集团势力。这对耕种、养殖、狩猎有极大的影响。商均为了平衡利益，维护核心权力与部落和谐发展，发现无能为力，因为黄河治理功臣要的是部落贵族的地位。

黄河治理功臣的崛起，显然的目的要成为一个政治群体，一个贵族群体，来实行对部落的控制。后来这个矛盾随着治河功臣拥戴禹成为夏王而真正结束。

禹称王后，善待拥戴自己成为夏王的人，有历史以来，因为家庭成立社会，现在又因为社会进步，变成家庭，这个家里有家长禹，有能工巧匠的治河功臣的辅佐管理和生产，平民的安心为国家奉献，即使平面少分配点物资，也不致于死亡，真正进入了繁荣时代。

禹的死后，儿子继承王位，军功大臣也各自世袭，一个稳定的社会结构产生了，人类在自然地面前，是那么的团结，因为他们知道，活着是所有人的活着，死亡是所有人的死亡，而在物质匮乏的年代，相互取暖，你好点无所谓，我差点无所谓，我能活着传承子嗣，这就是幸福的，历史就是这样延续者，知道即将到来的商朝改变了这一切。

游牧文明到种植文明的转变，部落一个人的英雄主义到一帮新形成的组织来实行部落的有机发展，这显然是社会发展的进步，中国世俗社会开始了长达几千年之久的社会结构的模式探索。

一个人，一个个体，寻找到另一个个体，交配，生产出一个新的个体，怎么把他们联系在一起，如果说这种交配是欲望的指引，象征社会产生的家庭是怎么来的。我认为这是生存合作。如果是吃草和喝水，也不去在自然界储存食物，延续生命，社会根本没有意义。

没有社会之前，是若肉强食，人们组建的社会有个不成文的协议，就是按需分配，这个原自男人、女人、孩子的结合和分配模式，但绝对不是平均主义，那么在食物短缺的部落里，也会按需分配，这种组合有个默守的前提就是，绝对不能因为一部分人在食物分配上选择饿死还是活着，如果面对这个选择，那么这个将面临持续的暴力冲突。

那么在这个社会里，人们之间抱团，形成的阶层是怎么运作的，很值得考量，显然这个中国的抱团是从治河功臣集团开始的，这个集团和禹开启了治理时代，或许可以说，分散的人、抱团的人、名义上的君主，这个形成了稳定的组织结构，那么他们的分配是怎么样的，我认为应该考量，但不是重心。

历史是一条流淌的河，我们只是星星点点，我不知道这个世界上是不是全是骗子，但我知道每个人都可能为自己和自己的利益说话，更多的为这个时代说话，人超越不了时空。笔者希望通过组织行为的角度来看这个国家变化的规律，看看我们的民族是怎么发展的，将来去何方。

（只是一家之言，不同意可以评论区留言，少骂人!本节的名字叫“禹之初”因为头条不能发三个字，所以改了，下一节将是，商之探）