文/雪月溪
古非古，从何说?看世情，风波恶!道不同，路相殊!
风俗四季天天讲，四季风俗大不同，人道是，使其中有可欲者，虽锢南山犹有隙;使其中无可欲者，定无石椁又何戚!
我本牛性，狐假虎威，谁使牛虎同眠?寿追彭祖功与天齐，千年之后，再论春秋!
在这个世上，惟有死人不会造假!惟有死人，再也不会胡说八道——这就是历史的事实依据。
捉影的凭吊，本来它就是后人的事，与前人什么相干?可就是这样的问题，人都还不以为然。就这样研究红楼梦?我为红轩主人一哭!
黄帝(公元前2717年-公元前2599年)：古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。
炎帝的出生日期：距今6000年至5500年左右。
照这看来，黄帝距今差不多有4700年了。5500-4700年，这大概也就是寿高彭祖的来历了罢!
八百多岁的炎帝和三岁的黄帝结盟!
《史记·五帝本纪》载：“轩辕之时，神农氏世衰。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然后得其志。
据大量的历史记载和文物佐证，黄帝统一天下，奠定中华，肇造文明，惜物爱民，被后人尊为中华人文始祖。
八百年以前的炎帝和在八百年以后的黄帝结盟?炎帝活了八百多年!
炎帝生于烈山石室，长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝。炎帝少而聪颖，三天能说话，五天能走路，三年知稼穑之事。他一生为百姓办了许多好事：教百姓耕作，百姓得以丰食足衣;为了让百姓不受病疾之苦，他尝遍了各种药材，以致自己一日中七十次毒。他又作乐器，让百姓懂得礼仪，为后世所称道。
据《史记》等古籍追记，炎帝姓“伊耆”，名石年。母为有娇氏女，名曰女登，是少典正妃。生炎帝。长于姜水，故有‘姜’姓之称。据《纲鉴》等记载：“炎帝以火德代伏羲治天下，其俗朴，重端悫，不岔争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦，于是南至交趾，北至幽都，东至肠谷，西至三危，莫不从其化。”
《越绝书》说：“昔者神农之治天下，务利之已矣，不望其报;不贪天下之财，而天下共富之;不以其智能自贵于人，而天下共尊之。”为人们的进步做出了巨大的贡献!
炎帝与蚩尤争夺黄河下游地区，炎帝失败，向北逃走，向黄帝求救。人说的有鼻子有眼。
黄帝在位时间很久，国势强盛，政治安定，文化进步，有许多发明和制作，如文字、音乐、历数、宫室、舟车、衣裳和指南车等。相传尧、舜、禹、皋陶、伯益、汤等均是他的后裔，因此黄帝被奉为中华民族的共同始祖。
根据中国史书的记载，他在炎帝之后，统一了中国各部落。他推算历法;教导百姓播种五谷;兴文字;作干支，制乐器，创医学。纪时：帝使大挠作甲子，以十天干配合十二地支以纪时沿用至今农历(甲子、乙丑以至癸亥，共六十年为一周期)，即道教之六十元辰。
上古有大椿，来世八千岁!——文字黄帝所造，这事谁记的?
炎帝少而聪颖，三天能说话，五天能走路，三年知稼穑之事。——神人也!
相传黄帝一生下来，就显得异常的神灵。生下没多久，便能说话。到了15岁，已经无所不通了。
怪不得!这样大观园群芳自然也不例外。
抱着奶头教人摇耧，拄着拐棍跟人结盟。
古人都早惠!还长寿。寿八百!——三岁教人农桑!——反正一生都在忙 ，难得一日闲。
青山处处埋忠骨。问问石头，石兄不言，问问群山，群山不应，问问苍天，苍天无语，问问江河湖泊，静寂无声，天下本无事，庸人自扰之!这句话，听众人常说，用它来做证，世上不知有几人。
其实我们只须证明三国水浒西游等等优秀作品，不是前朝作品，就什么都清楚了。
因为现在的二十四史，根本是从清代来的，宋元人又怎么会有所反应!
你说他清代人，写就的一本书，宋元人能有所反应，这不是见了鬼了!
譬如说，据你讲，这本书在唐代很流行，结果一查，唐人根本就没什么反应，怎么回事?是你在撒谎，还是唐人拒绝回答我呢?
有人说，你怎么肯定清前历史全都是假的，请你拿出证据!
我说，都不须要举证，过眼处，触目都是，看你明不明白。这叫不见之明。
看大片——这片好，上座率高!卖座的话，票房自然就高。《红楼梦》，也就是没有人替它做这方面的统计!
咱们有些人可爱看个美国大片了。好多美国大片，我们怎么知道它是很有影响的?是不是讲它的票房?是不是说一个卖座率?
那《红楼梦》在民间很有影响的话，是不是，它也 同样的存在一个性质完全相同的问题?——那它在清代的读者多不多?
尽管没有人专门去做这个统计，我们心中无数?
《红楼梦》流传至今，对它有针对性的资料是占了一部分。譬如说一些评论性的文章，续书，仿作等等等等，这里头应该方方面面都涉及到的!
譬如说我今天写一篇文章，写到半中腰，写不下去了，我手里正好又有《红楼梦》这本书，那么很自然的，我会拿起它来……
做什么——到它里面找一下灵感什么的。那么，它的某一段话，我觉着它好，比较适合我用，我可以用它来说
明我文章中的一些观点，讲清楚某一个意思，或者是模拟一种神态……这是不是很正常?这难道不可以吗?
生活的方式同与不同异与不异，是众人各具神态，众人对事物的表达也是各有特点罢了!同样的事实语言表达不同，同样的事实体裁可以不同，可以用不同的语言，也可以用相同的语言，可以用不同的方式，也可以用相同的方式……
这生活，它有几种方式?文章有多少格式?有多少体裁?有多少这个，有多少那个，有多少这个和那个，你说得清楚吗?不一而足!不类而殊!不同而异，不异而同……这才叫生活的真实反应，这才叫生活的真实状况。这才叫生活的全面反应。
那么生活的方式是众人各具神态，对事物的表达也是各有特点罢!同样的事实语言表达不同，同样的事实体裁可以不同，可以用不同的语言，也可以用相同的语言，可以用不同的方式，也可以用相同的方式……这生活，它有几种方式?文章有多少格式?有多少体裁?
有多少这个，有多少那个，有多少这个和那个，你说得清楚吗?不一而足!不类而殊!不同而异，不异而同……这才叫生活的真实反应，这才叫生活的真实状况。这才叫生活的全部反应。
实际上，任何一部作品本身，同样存在相同的问题。我今天拿它来证明，红楼梦当时没有公开，同样的，你也可以拿它去测量你认为可疑的任何一部其它的作品。
拽着龙须要飞上天，结果留在了人间。让梨的都扛犁去了——说理的叼了空，一时不知道都去哪了。
一般大同等重要，一日生共见因果。
但你要否定这五千年的文明历史——老天都不会帮你!
你说你一个历史悠久的文明古国，没有历史可咋向后人交代?后人要了解历史而你没有，这文明是从哪来的?
所以，假史你也得编它一套出来。这样，文人们就鼓动清帝修史。清帝觉着这是好事，可不清楚文人们的目的不止是这个。但它是好事，那咱就修罢。
清帝是不大清楚，文人们并不是仅仅为了这个。这里面还有别的事——李自成洗劫大明宫，销尽了历史，造成了历史的空缺。
可是你怎么才能叫世人都能够相信这就是事实?文人们都买你的帐?民间这块也得有人撑着。吴梅村很有可能就是其中的一个——也只是其中的一个而已。
是朝上修史，民间撰红——异地不同的人，同时做着不同的事——但他们的目的却都一样!
因为唐宋作品都是清代人的作品，所以你查到唐宋，实际上还是在清代。这就是李景李铁过不了的个坎。
靖康难土木堡等等，这些都是借编造历史骂满人，是说满人进来是汉人的耻辱。梦回大唐更是骂满人——我汉民族有悠久历史，你算什么东西。
这是一种说不出来有多复杂的心理——说清人不应该进来?谁叫你李自成败了!说李自成不该灭明?你大明不能把他给消灭?怎么倒叫他把你给亡了?怪吴三桂不该做汉贼?你咋不把他除掉?
《红楼梦》作者的心理，你根本就说不清他们到底有多纠结。
当然，李自成洗劫了大明宫，洗不尽民间流传。但清代修史又进行了一次地毡式搜查，过滤了民间资料。这样呢，清代修史，也不是都假，也有些真史在里面，可水份太多。当然，民间经过清廷这次过滤，剩下来的也就凤毛鳞角，微乎其微了。
这样一来，到最后形成一个什么结果?是天下文人都入我谷中来矣!下一步，不是来确定谁是作者，反应是该汰择谁不是作者了。顺治初至乾隆末，圈选罢!
这样是否还不明白?那我说的再明白些。红楼梦与史同修，史进时迁，史终即止。
袁枚我们知道他是作过庶吉士，也就是说，他曾经在修史馆里待过，他当然知道这些情况了。他的话，其实也就是宣布《红楼梦》这时已经成书。也就是今天众人所见的这—百二十回的《红楼梦》。
这样人再看袁枚这个人，对他，我们还有什么疑问吗?他待随园几十年干什么——买山巢由笑、不费青蚨买、山好坐无钱、作意买山为哪般?
红尘病几多，也真是，谁闻巢许买山而隐?
尽管他可能不是唯一的一个修过史也参与过《红楼梦》创作的人，但无疑，他我们不能忽略。他的资料，就算看不懂，也得要看。因为很有可能，红楼梦的谜底，就是在他的某一部作品里面。
好多人跟我说，研究《红楼梦》不能脱离了文本内容。可我并不这么看。你这么做是真糊涂!本身你的起点并不高，你已经把自己摆在作者的次席——我只是一个读者。难怪你总是止步不前，这是你自己不把你自己当人看!
为啥你不改变一下自己的套路，把自己当成是作者呢?
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