自《论语》问世的两千多年来，注家蜂起，各种笺注，据说已过千种。千古以来，这些注释本的面孔相似，均沿袭汉唐旧制，或训诂辞章、或依文解义，使得《论语》的精髓、孔子学说的核心，被谬解了、证伪了。

故而，南怀瑾先生才说，对《论语》的所有讲解“都自别裁于正宗儒者经学之外。”就是告诉人们，他要对历史和民族负责，一改旧说谬解，正本清源，还孔子学说的本来面目；同时也谦虚地说“只是个人一得所见，不入学术预流”。

如何理解南先生说的“一得所见”呢？，我们从历代大德一生中的修为知道，作为大修行人的“一得所见”不是轻易获得的，是他独具慧眼、几十年参究经典、实修实证而得来的；

没有绝对把握他不会轻易随便说的，更不会轻易“别裁”之。因为这是大是大非，关乎民族子孙后代和亿万人的慧命，讲错了，是要承担严重因果的。当然，南怀瑾讲对了，所以人们说他功德盖世。

孔子学说的核心是“仁”，仁有体有用。南先生在《论语别裁》“再版记言”里说:“孔子学说的可贵，毕竟是万古常新，永远颠扑不破。”

为什么是“永远颠扑不破”？

南先生在第七章中有这样的叙述:“如果要研究孔子的思想，必须研究《易经》的《系传》，他许多的重要思想，都表现在《系传》中，有关形而上的学问，也在《系传》里。”

并说孔子“他是懂得形而上道的。由人生的普通行为——形而下开始，一直到最高的天地万物的玄妙之道，他全懂。”

这个“最高的”就是孔子学说的最重要的核心，也就是南先生所说的“孔子的心法”。

所以，这个问题特别重要，也是一个重点。我们前面谈过，子贡曾感慨“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

说明孔子很少谈论形而上的道体，因为语言说不清楚文字讲不明白，或弟子的程度不够听不懂。所以，论语大多是谈仁之用这些待人处世的表之于外的东西。

但很少谈并不是没有谈，在整部论语中，还是有几处涉及这个东西的，亦有不言喻只示意的，此处就不一一列举了。其中，最重要的是《里仁》篇里孔子对曾子传道的话，以及《颜渊》篇中颜回问“仁”的对话。

这些内容可说是整部《论语》孔子学说的核心。

我们先来看《里仁》篇4.15章句“子曰:参乎！吾道一以贯之。曾子曰:唯。子出，门人问曰:何谓也？曾子曰:夫子之道，忠恕而已矣！”

南先生在讲解中首先提到“这是千古以来一个大问题、一个大疑案。”并称“一以贯之”为“孔子四字禅”。

为什么说是一个大问题、一个大疑案呢？就是大是大非、根本纲要，这个不弄清楚，无论你研究多长时间修多久，都在外面绕圈子，不涉根本。

第一，这是孔子的心法，既然是心法就不能用思想去分析，只能去参和悟；第二，孔子讲“吾道一以贯之”，这个“一”是什么？孔子并没有说，曾参也只回答一个“唯”字。

所以千古以来，要么把它作为理论和概念去理解和解释；要么就凭主观想象去揣度之；还有的把“一”直接认定为下半句中的“忠恕”二字。

这几种谬解散见于各种论语笺注和研究文献中，诸如把这个“一”解释为“我的学说贯穿着一个基本思想”；或“贯穿着一个基本观念”等等。