《诗经》里边讲“终风且霾，惠然肯来。”

一位好朋友冒着风雨阴霾，来到自己家中做客固然是令人高兴。可是客人身背后的“霾”显然就不是那么友好了。我们现在人说的霾大概可以分成两类，第一类是大范围、短时间的大雾霾，第二类是局地性、常态化的城市灰霾。两种霾的机理不一样，后者的主要成因大多是人为的污染，也是我们现在整治、治理的重点；而前者作为一种自然灾害，则是亘古有之。

实际上，早在商代的甲骨卜辞中，就有关于“霾”的记载除此之外，霾有的时候还会写成“貍”，郭沫若先生在《卜辞通纂》里面说：“此片之兽形纹，以前二片霾字例之知即貍字。貍者野猫也，字在此盖假为霾。”

甲骨卜辞中，比如《合集》10465里面就有：“己酉卜，争贞，风隹有霾？”意思是“大风会不会带来霾啊？”可见商代的时候霾就已经被当作是一种气象。但是这似乎是一种有点灾害性质不讨喜的气象，比如卜辞就有“……隹霾，有作（祸）”

大概就是霾一出，妖魔邪祟也就出来了。

“霾”之一字从甲骨文流传至今，其含义不断丰富，人们对它的认识也不断改变。有学者甚至认为，诗经中所指的“风”与早期的“风神”崇拜有关，这里风的“颓”“猋”“庉”“飘”“暴”“霾”“曀”等，均带恶性。

“霾”咋了，人家好歹也是个“神”。

《诗经·邶风·终风》提到：“终风且霾，惠然肯来。” 《尔雅·释天》中对此有“风尔雨土为霾”的解释。说文对此的解释也差不多，都是说“霾，风雨土也。”倒不是说大风把雨呀、土呀刮在一起，而是刮得尘土飞扬，从上而下弥漫空中，好像天上下土一样。

说白了，怀疑是沙尘暴。

有学者认为甲骨卜辞中所提到的“霾”是一种沙尘暴天气而非现如今的雾霾现象。三国时期孙炎为《尔雅》作注时所释“大风扬尘，土上下也”便有此类含义。不过单纯的从甲骨卜辞来认识古代的霾似乎也不够，真正首次在正史史料中出现“霾”的记载的是《晋书·天文志》，里面讲“凡天地四方昏蒙若下尘，十日五日已上，或一月，或一时，雨不沾衣而有土，名曰霾。故曰，天地霾，君臣乖。”

“乖”指的是“不顺、不和谐。”君臣都乖了，就问你可不可怕。

天文志里面记载的这个现象，“十日五日已上，或一月，或一时”时间持续至少半个月，与沙尘暴这种短时间、强效性而且伴随大风的特点并不相符，因此此处所指的“霾”与我们所认知的“雾霾”有着相似的特征。且这种天气也与人间秩序相同，代表了君臣不和谐。

其实哪有什么人间秩序，瞎找借口而已。

自此之后，历时唐宋元明清，有关于“霾”的记载一直没有停过，单从“霾”字出发，其既有扬沙之意，又可指昏暗的状态。而随着时代的不断发展，二者的结合也成为了如今霾的一种新定义。不论是那种定义，它的转变与人类社会的发展有着密不可分的联系。随着中国社会的不断发展，生产形势的不断变化，空气中颗粒物的成分从单一的扬沙增至微颗粒物等，最终演变成如今的雾霾。

但是无论古今，不管是自然形成的还是人为形成的，霾总是不好的，能少吸一口还是少吸一口。

愿天下间无霾~