在中国传统地名起名中，起名的条件有御赐、象形、宗教、因人、因事等原因，关于天姥山的地名争议也是比较正常的，像伏羲故里，炎帝故里，夜郎古国等名称，不同的地方都在争取，但这与基础资源条件，政府重视程度，时间延续程度等都有关系，不同的力度会有不同的结果；古时的行政区划不一定与现在的行政区划相同，比如远古的伏羲，炎帝，可能是一个人，也可能是一个年号或者一个时代，对于一些记载模糊或没有文字记载的历史，我们很难用现在的思维去审视从前的观念和决策。关于天姥山这个地名，从资源条件的角度，仙居是有优势的，《全唐诗》中出现“天姥”一共24次，“天姥”17次，“天姥峰”1次，“天姥岑”6次，但没有出现“天姥山”之词，所以谁也无法确定天姥山的真实属地；宋景德年间才有仙居这个地名，按照当时的行政区划，很难说天姥山不在仙居，所以仙居县委、县政府在未来，一定要投入大量人力物力来做好仙居天姥山的地名打造工作。

　　梦游天姥吟留别的梦境发生在仙居的神仙居，神仙居现状环境很像梦中的天姥山，这是无可非议的，要想营造仙居天姥山，还需要大量文献资料的充实，收集和挖掘当地的民间故事和传说，另一方面是景区场景的营造，游客多一些旅游过程直接的体验感，才可能成为游客真正需要的旅游目的地。王国维先生说：“一切景语皆情语”，这种景语有虚和实；李白做的这个梦非常有条理的，梦游天姥吟留别的梦境是一个虚景，是超越常规的臆想，做的很有次序，李白的这个梦常人是做不了的，只有仙人可以做；也许李白在借梦叙情，根本没有做这个梦；心理学家弗洛伊德认为，“梦是潜意识欲望的满足，人在清醒的状态中，可以有效地压抑潜意识，使那些违背道德习俗的欲望，不能为所欲为，但当人进入睡眠状态或放松状态时有些欲望就会避开潜意识的检查作用，偷偷地浮出意识层面，以各种各样的形象表现自己，这就是梦的形成”。

　　对于旅游的目的地来讲，主要有观光、学习和体验几个层面，正常情况下的旅游目的仅仅是在于观光，欣赏大自然的美景，但真正的美景对于人而言，悦目也好，稀奇怪独等也好，它是暂时的达到感官的愉悦，绝非永恒；景区的内涵营造和项目与游客互动的场景体验，是将来旅游景区发展一个最为关键的是内容，对于游客来讲求知的欲望这种状态是无止境的，永远具有诱惑力，真正吸引游客的是可以学习和体验的地方，深厚的文化元素和充满趣味的场景设计，会使景区的实力以及影响力会得到极大的提升。

　　天姥山除了欣赏大自然山川美景之外，从人文资源角度来看，它的卖点是能让游人改变三观，觉悟人生，通过一个梦境理解，折射出李白报国无门情绪且激愤，消极但是没有选择逃避的人生观，反转全诗的主题，安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜，追求自由和浪漫，向往美妙人生的一种价值观，一场由梦生变到思想的成熟和人性的觉醒。

　　天姥山文化内涵品质的提升，建议形成一个完整的故事内容，有情，有景，有境，把李白的梦境延续，从月夜飞度、攀山奇景、山中惊魂、洞天仙境一一对应恬静优美、壮观雄奇、险怪阴森、盛大欢乐，符合我们传统艺术创作起承转合的基本结构。

　　天台派道学司马承祯在《洞天福地天工地府图》中认为，被称为洞天福地的地方，都有三个共同的特点：一、大自然中山清水秀，风景秀丽之处；二、建有自然相融合的造型优美的道教宫观建筑；三、拥有具有浓厚的神仙传说和意蕴。

　　神仙居天姥山的建筑现状，没有明显的时代风格，我们常说的地方文化建筑文化应该放在首位，地域文化特色的一个典型代表就是地方建筑特色，神仙居的建筑都算不上地方建筑的经典，在未来神仙居的建设过程中，建议神仙居的建筑风格吻合李白梦游天姥吟留别那个时代，那是唐朝；唐代的建筑规模宏大、庄重大方；华美而不纤巧，舒展而不张扬，现在中国保留的唐代建筑不多，五台山南禅寺应该是目前最早的唐代木结构建筑。梁思成曾说“对于中国唐代建筑的研究来说，没有比唐招提寺金堂更好的借鉴了”，日本的唐招提寺金堂，是唐代建筑保护和传承的经典代表，值得我们学习和借鉴；在景区后期建设实景营造有困难的时候，我们可以也可以通过虚拟现实的方法来表现昔日的美景和繁华。很多景区对水系治理人工的痕迹特别突出，使得自然环境的景象非常生硬，景区的水景处理，一是生态方面的治理，其次是景观方面的治理；从生态角度自然的水岸有利于生态多样性保护；富于变化的河道曲线也很重要，它可以延长河流的长度，有效抗洪；良好的河流生态，有利于河流水的净化，提高其自净能力。当然水体、水岸与山体的协调，也是神仙居环境营造的重要内容，在每一个景观节点，我们都可以感受到大自然的美丽的风光，通过水体、水岸与山体形成近景中景与远景，获得丰富的自然景深，使游人流连往返。关于场景气氛的营造，现在我们的科技很发达，可以安装一些雾森系统，让游人置身其境，获得亲身的体验和享受。