导读

服装永远都有自然倾向和社会倾向，都有实用价值和审美价值。

墨子的“唯用是尊”，其实是服装最基础的功能。没有这个功能，其他所有倾向和价值都是空中楼阁。

老子的“披褐怀玉”，带有深刻的自然倾向。他对社会的等级制度、审美标准，一概置之不理，追求简朴本真的境界。

孔子的“文质彬彬”，则带有强烈的社会倾向。他致力于让每个不成熟的人，通过品德的修炼，最后成为装束得体、受社会欢迎的人。

屈子的“志洁物芳”，是对服装审美的一种诠释。当人类发展到不用再为御寒遮体而忧虑，当哲学、宗教、政治、道德主导服装的观念退潮之后，视觉审美便开始在服装设计中占有越来越重要的地位。

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2700多年前，中国进入一个百家争鸣的时代。先哲们以极大的热情讨论各种问题，其中也包括着装。他们的讨论抓住了问题的核心与本质，时至今日价值不减。现代人的着装，仍然在他们划定的坐标系内移形换位。

老子：被褐怀玉

老子在中国家喻户晓，“上善若水”“无为而治”等说法，中国人常挂在嘴边。

一般认为，老子与黄帝在思想上有相通之处，所以有“黄老之学”的说法。从黄帝的“天人合一”出发，服装显然会以自然、宽松为美。这种美感贯穿在大部分中国传统服装当中，形成了连肩、宽衣、大袖的典型风格。这样的风格自带一股仙气，也成为古装影视剧创造意境的重要元素。

相比之下，老子要比黄帝走得更远。在他看来，仙气也是外在形式，也是不需要刻意的。于是他说，“是以圣人被褐而怀玉”（《道德经》），圣人穿着粗布衣服，怀里揣着宝玉。很显然，老子崇尚质朴、本真、天然，反对用华美的服装来修饰自己，只要怀中有那块玉，即有高境界和大智慧。这样的人即使穿着粗布短衣，也会受到尊重。

老子的观念也确立了他的形象。现代人画一张老子的画像，一般会把他画得头发稀疏，满脸皱纹，眉毛眼皮耷拉着，腰也挺不直了。身上的衣服简简单单，既没有讲究的花纹，也没有美丽的色彩。但是，只要一说画的是老子，人们就会肃然起敬。为什么？因为他是圣人。简单、粗糙、随意的服装，丝毫不削减他的价值，反而更能衬托出他的高度。

老子在道家乃至中国历史上的影响力是巨大的，所以“被褐怀玉”也会被不断夸张和放大，在之后的某些历史阶段，或者一些文艺作品当中，都有所体现。比如，历史上的魏晋风度，典型特征之一就是“粗服乱头”，“八仙”当中也有几位不修边幅，甚至连佛教中人济公，也被塑造成这样的形象。

孔子：文质彬彬

老子“被褐怀玉”，孔子怎么看？这个问题，是孔子的学生子路提出来的。孔子对老子非常敬重，这个问题有诘难孔子之嫌。孔子回答，“国无道，隐之可也；国有道，则衮冕而执玉”（《孔子家语·三恕》）。如果国家混乱，穿成这样去隐居也可以；如果国家理顺了，这样的人就应该穿戴庄重地去执掌权力。可见孔子对老子并没有否定，与世隔绝过隐居生活，当然可以随心穿；但孔子也不完全认同，他有自己的主张。

孔子是春秋时代的礼仪大师，服装属于他的专业范围。由于历史上推崇儒家的时间更长、力度更大，所以孔子的服装观念对中国社会的影响是最大的。在他的言论当中，有一句可以引申到着装且最具概括性——质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子（《论语·雍也》）。

如果从服装的角度进行理解，这句话的意思是：质是本质，文是打扮，一个人的本质好但不会打扮，就显得粗糙了；如果本质差但打扮过头，就显得虚假了；只有本质和打扮配合恰当，才能算是君子。

《荀子·子道》中记载了一个故事。有一次，子路来见孔子，穿得非常华丽。孔子说：子路啊，你为什么要穿得这样华丽呢？子路不解，孔子就打了个比方：大江从高山上发源，在源头，酒杯放在水上都可以稳稳地顺水漂流；到了下游，如果不用船，不注意风向，就无法渡河。不就是因为下游流水太多太泛滥了嘛？你今天穿得这么华丽，脸上还得意洋洋的，天下还有谁愿意跟你接近、对你说真话啊？子路一听就明白了，赶紧回家换了一身正常的服装。

这件事中，孔子好像是反对学生穿着华丽的，不喜欢“文胜质”；而在另一个故事中，孔子表达了对“质胜文”的态度。据《说苑·修文》记载，孔子曾经带着弟子去访问子桑伯子。子桑伯子是一位德能很高的隐士，与老子的观念相合，对穿着打扮、接人待物就少了讲究。所以，他那天既没戴冠也没穿待客的衣服。

孔门弟子看见有人对自己的老师不礼貌，很不高兴，就在回来的路上说：老师啊，你为什么要来见这样一个人呢？孔子认为，“被褐怀玉”做隐士是可以的，但他仍希望这个人能给社会带来更多益处。因此，孔子说：这个人“质”很美但没有“文”，我要说服他，让他“文”一点，这样就完美了。

其实，孔子所提倡的“文质彬彬”也是一种中庸态度，两边都不过头。这样的为人处世、穿着打扮，会得到大多数人的认同，所以后来成为中国社会最普遍的审美标准。这个标准不是单纯讲究美感，也不是单纯讲究实用，而是强调从内到外的综合修炼，对后世影响巨大。“被褐怀玉”是圣人的特征，只能是少数精英去追求；而“文质彬彬”则适合大众去追求。

孔子是儒家，他的服装观念也要有利于维护等级。在他出生时，上衣下裳、十二章纹、六冕制度都已经形成。所以，在建设官服体系方面，比如款式、色彩、花纹、配套，孔子并没有多下功夫，他主要把精力用于维护这个体系。

墨子：唯用是尊

然而，孔子维护的这个体系源于距离当时500多年前的《周礼》，难免让人产生复古的感觉，这在后来的墨子眼中是荒诞不经的。

墨子在《墨子·非儒》中，对此作了非常尖锐的剖析。他说，那些儒者说君子必须说古话穿古衣，然后才能称得上仁。但所谓古话古衣，也曾是当时的新东西，古人说了穿了，难道就不是君子了？这样说来，岂不是他们必须穿非君子的衣服、说非君子的话，然后才成为了仁者？墨子运用归谬法，使他的论辩有了很强的说服力。

墨子不赞成复古，甚至说“行不在服”，就是一个人伟不伟大仁不仁义，都跟服装没什么关系，所以不需要什么“文质彬彬”，服装只需要满足御寒遮体的需求即可，“故圣人之为衣服，适身体、和肌肤，而足矣，非荣耳目而观愚民也”（《墨子·辞过》）。圣人制作服装只追求合体、舒服就够了，并不是为了炫人耳目、蒙蔽他人——概括而言，就是“唯用是尊”。