翻阅孔氏家族发展史，你会发现，孔子后人，不仅有“内孔”和“外孔”区别，还有“南宗”与“北宗”之分。这些现象，与史上“孔末乱孔”和“端友南渡”这两个事件有关。

●孔末乱孔：内孔与外孔

孔府有一个仆人，叫做孔末。这孔末的祖先姓刘，后来进入孔府当“洒扫户”，跟着主人姓了孔。到五代残唐时候，传到了孔末这一代，他趁着局势动荡，孔氏力量大减，就背叛主人，把孔家第四十二代长孙孔光嗣一门全都杀死，夺其家产，取代其位，主孔子祀，俨然以孔子嫡裔自居。当他得知孔光嗣还有一个九个月的儿子孔仁玉，随母亲住在张家村的外祖母家时，就派人追杀到此，以斩草除根、永绝后患。孔仁玉的外祖母张姥姥为了保住外孙，就把自己的孙子送出来给追兵杀掉，这才保住了孔氏血脉。

“中兴祖”孔仁玉画像

唐明宗长兴元年（公元930年），孔仁玉已经长大成人，孔氏庶支的族人上书皇帝，奏明了孔末杀主篡位之事。皇帝派人查实后，诛杀了孔末，扶正孔仁玉，任命孔仁玉为曲阜县主簿，从此孔家又回到正统上来。长兴三年（公元932年），加封孔仁玉为“文宣公”。这一事件，史上叫做“孔末乱孔”，孔仁玉因此被称作“中兴祖”。

孔末虽诛，他的后人依然存在并仍然姓孔，为了区别这一点，后人便把孔末的后代称为外孔，而孔子正宗称为内孔。历来孔氏家族对内孔、外孔都有明确划分和严格规定，除外孔不准按内孔颁发的行辈字样起名外，还规定，凡属外孔都不能续圣裔孔氏家谱，如有冒宗续谱者，就要获罪。当然，随着岁月的变迁，历史上的恩仇早已烟消云散，内、外孔之分，也不是那么重要了。

●端友南渡：南宗与北宗

北宋后期，金兵南侵，战火纷飞，民不聊生。靖康元年（公元1126年），山东更是“群盗起”。这些自发而起的数十万农民义军队伍，人们称之为“忠义军”。这些义军在抗金的同时，也冲进阙里的孔庙和孔府，以致使其“家所蓄藏，荡然云散”。建炎二年（公元1128年），义军的冲击，金兵的入侵，使四十七代衍圣公孔端友在曲阜再也呆不下去了。只得以“赴扬州陪效祀”为名，匆忙南奔，迁居衢[qú]州（今浙江衢州）。随即，南宋皇帝便给孔端友修建了家庙，并不断对他们赐田赐产，继续扶植，这便是史上所称的孔氏“南宗”。

南宗孔端友没有儿子，其弟孔端操的儿子孔玠承袭爵位。其后子孙孔搢、孔文远、孔万春、孔洙都享有南宗“衍圣公”的封号，共传五世。

浙江衢州孔庙大成殿

留在曲阜的孔端友之弟孔端操的次子孔璠，被伪齐刘豫政权封为了衍圣公。孔璠的三子孔摠的儿子孔元措又被金人封为衍圣公，这便是孔氏北宗。

元朝统一中国后，只应有一个“衍圣公”。于是南宗衍圣公孔洙自动让位，元世祖称他“宁违荣而不违亲，真圣人后也”，免去了他的衍圣公封号，改为国子监祭酒。元成宗元贞元年(公元1295年)，曲阜孔治获得“衍圣公”世袭爵位，从此结束了南宗、北宗并立的局面。

附：南宗发展简况

南宗爵位虽让，但孔子之道始终未违。他们也以此为契机，坚定地走向民间，致力于平民教育，或为学官，或为山长，前后相望，为“儒学南渐、理学北传”作出了贡献。

明弘治末年，衢州知府沈杰缘于“南渡”、“让爵”等史实，疏请援例复爵。明廷遂于正德元年(公元1506年)，诰授孔子59世宗子孔彦绳为世袭翰林院五经博士，享受衍圣公次子之待遇。而在“德让”风范的激励下，南宗先后承袭的十五世翰林博士及三任奉祀官，仍继续弘扬孔子之道。明清统治者，亦于南宗的“典礼”，逐代有加。

辛亥革命后，北洋政府与民国政府仍旧尊孔崇儒。民国24年(公元1935年)，南京政府下令废爵，改封南北两宗宗子为“大成至圣先师奉祀官”，仍为世职。1944年，国民政府祭孔，年仅6岁的孔祥楷袭任“大成至圣先师南宗奉祀官”。

历时800多年，衢州孔氏家庙的建制依然遵循着南渡时家庙的规制，并一直保留“思鲁阁”，表达着强烈的思乡之情。