“洗三盆”图片
隋唐五代时期，就有了“三日洗儿”的风俗。“三日洗儿”指的是婴儿（不分男女）生下来的第三天，要举行专门的庆祝活动。家人为婴儿沐浴，亲友前来送礼、祝贺，为孩子祈福，主人设宴招待客人。这也就是我们所说的“洗三”。经过多年的流传，“洗三”风俗已经发生了变化，并以新的方式和内容存在。今天，忆远昔便带大家领略一下它的魅力。
一些学者认为：“隋唐以前，“洗三”被称为“落脐炙囱”礼，即除去婴儿的脐带残余和熏炙婴儿的囱顶（头的顶门）。这就表示新生儿就此脱离孕期，正是进入婴儿阶段。”也就是说，没有“洗”的内容。另外，有学者曾研究过唐之前的“洗儿”，但发现没有明确的记载。
为婴儿出生三日举行贺仪的活动，最迟在唐贞观初年就有了。据《明皇杂录》上载：“玉龙子，太宗于晋阳宫得之，文德皇后常置之衣箱中。及大帝（即高宗李治）载诞之三日后，以朱络衣褓并玉子龙赐焉。”另外，长寿元年（692年）五月，右拾遗张德的儿子满三日。当时，武则天曾下令禁止屠杀、捕捉鱼虾。为庆祝喜得贵子，他不惜冒杀头风险抗旨杀羊招待同僚（事后曾被杜肃告发，但武则天赦免了）。这足以证明唐人对婴儿出生三日举行贺礼的重视。不过，从一些学者的研究结果可知，这一时期，行洗礼的记载尚未发现。
《无字碑歌》里斯琴高娃饰演的武则天
胡发强、刘再聪《从甘博藏〈报父母恩重经变〉看唐、宋洗儿风俗》一文说到开元时期已经增加了洗礼的仪式。李晖《“洗儿”风俗的源与流——从梅尧臣“一事说开去”》说到“洗儿”风俗的始作俑者是唐玄宗。开元十四年（726年）十二月十三日，李豫（即唐代宗）出生。唐玄宗对此嫡皇孙十分钟爱。李豫生下的第三天，玄宗“幸东宫，赐之金盆，命以浴”。虽然没有具体描述“洗儿”的过程，但是我们可以得知这是在生下的第三天进行的。关于“洗三”出现具体的时间，由于目前研究成果有限，学术界暂时也没有统一的答案。但是，根据上文，有一点我们可以确定的是，“洗三”风俗至少在唐朝已经出现。
在唐朝，这一风俗就比较流行了。这又是为什么呢？这不仅与唐朝政治强大、经济繁荣和文化昌盛有关，还与大兴佛教、浴佛的礼仪普遍存在有关。所谓“浴佛”，指的是在农历四月八日佛生日时，以香汤洗佛，故又称“浴弥勒”。按照学者李晖认可的观点，“浴佛礼仪的广泛存在，并得到世人观念的认可，藉某种契机成为三日洗儿之渊薮，以求吉祥，恐不是没有可能的”。另外，传说每当婴儿降生人世，不免要带来上一世的一些污垢，而来世之后，要想平安，就要洗一洗。也就是说，“洗儿”包含对婴儿健康成长的祝福。它能够得到推广的原因之一，便是因为这样。
《大唐荣耀》里任嘉伦饰演的李俶
除了“洗三”的渊源之外，洗儿钱也是值得一提的。洗儿时，要撒洗儿钱，以增喜庆气氛。此处的金银钱，是专为各种喜庆制作的钱币。曾有这样的句子来描述宫人们争抢撒在地上（或分得）洗儿钱的欢乐情景：“日高殿里有香烟，万岁声长动九天。妃子院中初降诞，内人争乞洗儿钱”。天宝十载（751年）正月二十日，安禄山过生日。唐玄宗于三日后召其入宫，“贵妃以锦绣为大襁褓，裹禄山，使宫人以彩舆舁之。上闻后宫欢笑，问其故，左右以贵妃三日洗禄儿对。上自往观之，喜，赐贵妃洗儿金银钱，复厚赐禄山，尽欢而罢”。这便是杨贵妃为其义子安禄山举行“三日洗儿”礼。在笔者看来，这并没有多大什么意义，只是安禄山为了谄媚于唐玄宗和杨贵妃的行为罢了。在洗儿钱的背后，难免少不了以“洗儿”为名挥霍财物的恶习。
《妖猫传》里张榕容饰演的杨贵妃
另外，隋唐五代时期，不仅宫中产子三日要浴儿以庆贺，民间亦是如此。例如，唐代宗时，王氏妇三日浴儿，李源“往看新儿”。白居易赋诗《谈氏外孙生三日喜是男偶吟成篇兼戏呈梦得》，以示祝贺。到了宋代，“洗儿”风俗得到了进一步的发展。无论是“富室宦家”还是“贫下人家”，都实行这一风俗，只是形式和规格不一样罢了。“洗儿”标志着人生的开始，更赋有卫生、健康、喜庆等积极意义。于是，宋代以后，“洗儿”风俗在各地各民族之间流行，并以不同的形式、内容发展。
《妖猫传》里黄轩饰演的白乐天（左）
明清之际，“洗三”是诞生礼中最重要的仪俗。明人沈榜在《宛署杂记﹒土俗》中记载了明代北京地区的诞生礼俗：“将临蓐，妇家先期以果羹馈其女，日催生。生三日，日洗三。”此外，曾有记载，清乾隆年间，“三日洗儿，抱见舅姑，唤以乳名。诸族人及亲友各送米、蛋之类，看望产妇、并表祝贺、邀之亲友吃‘三朝酒’”。从中，我们不难看出一些有关“洗三”的礼仪。在清朝，宫廷“洗三”的同时，还要进行“添盆”。若按照满族一般的“洗三”风俗，是日亲友咸集，多馈送小米、红糖、槽糕、鸡蛋等物。这就是所谓的“添盆”。
清末民初，“洗三”风俗的形式和内容更加多样化。例如，学者李晖的研究中提到，天津当时的“洗儿”，则是三日洗澡，澡盆里放许多鸡蛋。稳婆（即接生婆）用手将水和鸡蛋搅动，找两蛋大头相碰的手出，送给不孕的妇人吃。不孕的妇人吃时必须坐在门坎上，脸朝屋内背朝外。据说这样就可以怀孕了。放到如今来看，这种做法是不科学的。不孕的人群更应该去医院看看，而不是搞个仪式就行了的。但就当时而言，医疗条件也有限，渴望得子而采取的行为也不难理解。
“洗三”画面
此外，当时广东翁源县的“洗儿”也是比较有趣的。据学者李晖的研究：
（三朝）用姜、葱等汤来替婴儿洗身，主其事的人一概是（接生）婆婆洗罢，用熟鸡蛋抚擦（婴儿）额部和全身，谓之“替黄”。事毕，以之（鸡蛋）散给屋内的小孩吃。葱取聪明之意，古之有之。……姜字与强、壮之音相似，或许是取强壮之意。
除了祈求孩子聪明伶俐、健康之外，“洗三”还有其它不同的意义。在当时的东北，满族“洗三”就有吃“洗三面”的习惯，有盼望小孩长寿之意。
“洗三”画面
建国以后，随着医疗、卫生条件的不断改善，接生婆的地位逐渐下降，更多的人愿意到医院里生孩子。现在的“洗儿”多在医院进行。“洗”的人，则是医院的接生医生或护士。如今，宴请来贺的亲友，有的在家中进行，有的改在酒店或饭店进行。在内容方面，也有所创新和发展。另外，由于地域的不同，民族的不同，“洗儿”在时间、称谓也不同。全国大部分的是在婴儿出生的第三天，因而称“洗三朝”、“做三朝”、“洗三”等。有的放在第七天，也就是“做七朝”。有的婴儿“满月”才做“洗儿会”，即是“三朝”洗儿，如：浙江地区。淮河流域的有的县放在婴儿出生的第九天，更多的是在第十二天，称作“送米粥”、“吃喜蛋”等等。总而言之，“洗三”风俗在传承中得到了发展和创新。
由“礼”演绎为“俗”的“洗三”风俗，说明了民俗的群体性和传承性。从古至今，上至皇家子弟，下到贫苦人家，都有对婴儿健康成长、吉祥等多方面的期盼。这也就是他们进行“洗三礼”的原因。“洗三”风俗在历史中传承，以不同的形式和内容存在，展现了强大的“文化生命力”。这便是它魅力所在之处。众所周知，期望孩子聪明伶俐、健康成长，是为人父母的心愿。但光有期望是不够的，还要有行动，尤其是父母的关爱和陪伴。
[1]李斌城等著，《隋唐五代社会生活史》，中国社会科学出版社，1998年版。
[2]张云舒：《谈中国的诞生礼——以洗三为例》，《中华少年》，2015年第19期。
[3] 胡发强、刘再聪：《从甘博藏〈报父母恩重经变〉看唐、宋洗儿风俗》，《西藏大学学报》（社会科学版），2008年第2期。
[4] 李晖：《“洗儿”风俗的源与流——从梅尧臣“一事说开去”》，《池州学院学报》，2010年第2期。
（作者：浩然文史·投稿作者远昔）
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