图：哈佛大学汉和图书馆所藏《推背图》

所谓《推背图》确实存在，但其预言功能则是虚构的。如果了解《推背图》的产生历史及版本演变的话，再去破解种种相关传说，其实非常容易。

唐代《推背图》与现在完全不同

从现存资料看，有关《推背图》的内容，最早见于唐代《大云经疏》（敦煌本），预言武则天将代唐称帝：

“按《推背图》曰：大蓄八月，圣明运翔，止戈昌，女主立正起唐唐……”

据学者考证，《大云经疏》是法名、怀义等僧人为宣扬武后“天命”所作，引用了包括《推背图》在内的18种谶纬之说。此时《推背图》的行文尚不是整齐的五言或七言诗，而是长短错落的杂句；至于谶语外有无配图，则不得而知。①

至宋元时期，《推背图》已常见于文人笔记或市井小说之中，但大多未提作者。南宋岳珂在所著《桯史》中，首次说到《推背图》的作者：

“唐李淳风作《推背图》。五季之乱，王侯崛起，人有幸心，故其学益炽……艺祖即位，始诏禁谶书，惧其惑民志以繁刑辟。然图传已数百年，民间多有藏本，不可复收拾，有司患之……”

意即是说，五代时期，天下大乱，遍地都有人称王、称帝，于是有野心的人就利用《推背图》等谶纬之书，作为起事的依据。北宋建立后，赵匡胤就禁止私藏《推背图》，违者要被处以刑罚。但此书在民间流传已久，很难全部收缴，于是赵匡胤想了一个办法：

“乃命取旧本，自己验之外，皆紊其次第而杂书之，凡为百本，使与存者并行。于是传者懵其先后，莫知其孰讹；间有存者，不复验，亦弃弗藏矣。”

赵匡胤命人把《推背图》中谶语、图画的次序搞乱，并抄写100本投放民间，让它们和原本一起流传。久而久之，人们或者不知孰为原本，或者以为预言不准，就不再收藏了。

这个故事的细节未必真实，但三点可以确定：第一，《推背图》在五代、北宋时期已广为流传；第二，统治者禁止《推背图》在民间流传；第三，《推背图》不只有一个版本。

图：台湾所藏手抄本《推背图》，号称“贞观秘书”

在岳珂之后，元初道士赵道一所著《历代真仙体道通鉴》中，有“陛下岂不见袁天纲《推背图》”之句，将袁天纲（也作“袁天罡”）当作《推背图》的作者。

五代人、宋人编的《旧唐书》《新唐书》里，都有李淳风、袁天纲的传记，列有二人著作数十种，没有一句提及《推背图》，反而元人编修的《宋史.艺文志》里，记有不知著者的“《推背图》一卷”。

此外，宋元时期文人留下的《新编分门古今类事》《新编五代史平话》等书，也有关于《推背图》的文字，预言黄巢之乱，及石敬瑭、郭威称帝事等。其中提及的谶语，如“非青非白非红赤，川田十八无人耕”（指黄巢）等，在今天所见的《推背图》里也能找到。②这些书都未言及《推背图》的作者。

由此看来，《推背图》之名虽在唐初就已出现，但行文发展为现在所见的七言杂诗形式，则是宋元时期的事；同时，南宋以前，也未有人言及《推背图》的作者。那么流传至今的《推背图》，只可能是后人假托李淳风、袁天纲之名，附会而成。

图：民间供奉的李淳风、袁天罡像

《推背图》版本众多，各不相同

如上文所说，古代统治者禁止谶纬之书传播，因此在民国以前，流传的《推背图》皆为抄本。这些经人不断传抄的《推背图》间，文字差别极大。

按照台湾学者翁常锋的统计，世界各地图书馆现存《推背图》，至少有数十种之多，基本都成书于清代及其以后。其中包括六十七图本、六十五图本、不同内容的六十图本，以及现在最为常见的金圣叹批注本。在这里，我们就来对比下这些不同版本的《推背图》。

首先，不同版本的《推背图》，所记之事不同。

成书于元末明初的《水浒传》中，有《推背图》暗示方腊称帝的内容：

“《推背图》上道：十千加一点，冬尽始称尊。纵横过浙水，显迹在吴兴。那十千，是万也；头加一点，乃方字也。冬尽，乃腊也；称尊者，乃南面为君也。正应方腊二字。”

这四句话不仅出现在明朝流传的《推背图》里，在现存的大多数《推背图》上也能找到包含“十千加一点”的句子。如哈佛大学燕京学社所藏《推背图》，第22图谶语为：

“若逢女子上牛头，有一娼狂上陡州。家是十千加一点，那时国乱此踪由。”

图：哈佛大学所藏《推背图》第22图

荷兰莱顿大学所藏，光绪年间流传的《推背图》（原主人为高延），也有谶语：

“若逢女子上牛头，有一猖狂在睦州。自是十千加一点，寻思乱国兆缘□。”③

图：莱顿大学所藏高延本《推背图》部分文字

但是，所谓“金批”《推背图》上并无此句。学者杨康认为，“方腊起义”为时较短，影响有限，故后人在编改《推背图》时，将其去除。

这种推测不无道理。在中国文化中，六十为一甲子，代表一个轮回。要想在给《推背图》增加图画、谶语的同时，又不破坏六十图的总数，只能对一些原有内容做删节处理。

同其他版本《推背图》相比，“金批”版多出的是对晚清史事的“预言”。如34象谶语及颂语分别为：

“头有发，衣怕白。太平时，王杀王。”

“太平又见血花飞，五色章成裹外衣。洪水滔天苗不秀，中原曾见梦全非。”

这是明言洪秀全及太平天国祸乱天下，且有“王杀王”的“天京事变”。

又如第37象：

“汉水茫茫，不统继统。南北不分，和衷与共。”

通常认为，这说的是武昌起义爆发，然后南北统一，实现共和。

图：“金批”版《推背图》第37象

以上这两条谶语，不见于其他版本《推背图》，为“金批”版独有。

其次，不同版本《推背图》，记事所用文、图不同。

现在所见各版《推背图》，开篇都是“预言”李唐建政及武后称帝。如美国洛杉矶J.G.Stanoff藏本（前有所谓“姚广孝序”，署“永乐四年”）第3象为：

“其中女子身姓武，手执金符坐中土。身着霞光五色衣，自乘金槌击金鼓。”

图：J.G.Stanoff所藏《推背图》第3象

荷兰莱顿大学所藏，清朝中期（原主人为高罗佩）《推背图》中，文字略有变化：

“当空女子身姓武，手执金符坐中土。身着冠霞五彩衣，自秉金槌击金鼓。”

图：莱顿大学所藏高罗佩本《推背图》部分文字

“金批”版第3象说的也是武后事，但谶语、颂语、配图完全不同：

“日月当空，照临下图。扑朔迷离，不文亦武。”

“参遍空王色相空，一朝重入帝王宫。遗枝拨尽根犹在，喔喔晨鸡孰是雄。”

图：“金批”版《推背图》第3象

第三，“金批”版以前的《推背图》，都详叙五代事，而略谈明清事。

学者王硕对不同版本《推背图》“预言”历代的数量进行了统计，结果如下：

图：不同版本《推背图》“预言”历代事件的数量

从图中可知，通常所见《推背图》六十七图本（所谓“清华本”，藏于清华大学）中，涉及五代的“预言”多达16象，占24%；六十图本（所谓“秘本”，藏于东京秘书库）中，有关五代的“预言”有所减少，也还有10象，占17%。这两种版本在有关清朝建立的“预言”后，再未有明确指称史事的谶语，剩下的皆是“未验之事”。

“金批”版与其他版本都不相同。一方面，关于五代的“预言”仅剩下6象，占10%；另一方面，应在清朝的“预言”竟有10象之多，占17%。

之所以会有此种情况出现，应该是和岳珂所说，五代时期谶纬之书盛行有关。既然《推背图》曾在五代时期被各路野心家利用，那么为显示“预言”的灵验性，自然需要添加已经发生，且为人们熟知的当代事（如刘知远、郭威称帝等）。

不然的话，一本预言书没有理由不厌其烦地预言五代50多年间发生的事情，而轻视清代300多年的历史。

在有了对唐、五代史事的“预言”做基础后，人们不断续写《推背图》，直至六十图本、六十五图本及六十七图本出现。

综合以上几点，正可以验证王硕的结论：

“在中国古代……（书籍）在传抄过程中，行文出现脱、衍、错、颠倒的情况是常见的，但象《推背图》这样体例不一、图像不同、词句歧异的情况还是少见的，只能认为是屡次经人修改的结果。由此可知，我们今天见到的《推背图》一书是随着时代的发展，经过层累迭加，不断敷衍修改而成的。”④

“金批”《推背图》系民国年间伪造

通过以上对部分词句的简单对比，我们会发现，除“金批”版外，其他各版《推背图》虽然也有差别，但可以看出，它们有同一“母本”。“金批”版非但文字不同，每一象还增加了八卦符号，并区分了谶语和颂语。

那么，与众不同的金圣叹批注版，究竟从何而来呢？

民国四年（1915年），当时文明书局、中华书局出版《中国预言》，首次收入所谓金圣叹批注的《推背图》。出版者声称，此书是八国联军侵华时期，由宫中流出，并经张之洞证实，确认为金圣叹亲手批注。

图：自“金批”版问世，就成为流传最广的《推背图》

台湾学者翁常锋在专著《<推背图>研究》中，针对“金批”版的真实性，提出一系列质疑，主要包括：

1、金圣叹手批《推背图》的原本，至今未见。

2、”金批“版《推背图》序中说，金圣叹批此书是在天启二年，当时他年仅15岁，有无理解谶语的能力，让人怀疑。此外，“金批”中多有反清词句，与金圣叹真实思想不合。

3、“金批”版中出现的“匹夫有责”“南辕北辙”等词，在清代以前都并不存在。如果《推背图》确系唐人所作，那么怎么可能使用后代才有的词语？

4、南宋人岳珂在《桯史》中所记《推背图》“开口张弓之谶”，“金批”版中没有。

5、“金批”版问世时，正值“二十一条”谈判期间，国内反日情绪高涨；而“金批”版中，“旭初升，人都哭”等句，恰恰是反日的，有刻意编写，以应时事的嫌疑。

6、“金批”版《推背图》的编辑名为“清溪散人”，属匿名，让人无从询问此书真伪。

7、“金批”版署“唐司天监袁天罡、李淳风撰”，而两人都未有在司天监任职的经历。

8、“金批”版的配图中，出现清人，甚至民国时人的装束。

图：“金批”版《推背图》中，配图人物着装“穿越”

9、除“金批”版外，其他存世《推背图》中都没有《易经》卦名。编者加入卦名，是为了增加“金批”版的权威性，使其内容更加可信。⑤

不夸张地说，翁常锋所列疑点中的任一点，都足以将“金批”版《推背图》证伪。显然，“金批”《推背图》必是伪作无疑。

那么，假托金圣叹之名，炮制“金批”版《推背图》的会是什么人呢？

近代以来《推背图》广为流传

现在来看，大致有两种可能。一是书商为打造畅销书牟利，请人编纂了“金批”版《推背图》，欺骗读者。这属于纯粹的商业行为。

二是革命党人出于宣传需要，编纂了具有“反清”“反日”倾向的“金批”版《推背图》。果真如此的话，那“金批”版的出现，就是一个政治事件了。

说“金批”版《推背图》和革命党人有关，除较为显著的思想倾向外，主要证据是革命党人何海鸣曾撰写长文，介绍这本书。他在文章中，先说袁世凯正在查禁此书，接着又替金圣叹批注了33象后的事情：

“三十九象有‘鸟无足，山有月’之句，似指青岛。又云‘旭初升，人都哭’，是明明指东邻日本之祸矣。金批云：‘此象疑一外夷扰乱中原。’信然无讹，且此象尚有‘十二月中气不和’之句，似尚切合旧历甲寅十二月之事，日本要求条件固于是月递出也。”

“四十象有句曰‘一二三四’，似指民国四年。又云‘一口东来气太骄，脚下无履首无毛’，‘一口’即是‘日’字，‘无履无毛’恰恰画出一个日本人来……”

这两象表现的都是民国时事，涉及有关“二十一条”的谈判和日本对青岛的觊觎。何海鸣应该是想借《推背图》谶语激起人们的爱国热情。

图：何海鸣著《求幸福斋随笔》

在文章最后，何海鸣还不忘抨击一下袁世凯政府：

“此书之发刊，其跋言有曰：‘民国时代例无忌讳。’盖在君主时代，个人之天下患得患失，故恶此书。若五族共和，其间绝无个人之得失，只寓国运之盛衰，为总统者禁之何为？”⑥

不管怎么说，“金批”版《推背图》都是被革命党人好好利用了一把。

经过简单考证，一个事实呈现在我们面前：《推背图》除了书名是真的，作者、文字、图画都是后人不断删改、重制的“山寨”品，不存在任何预言能力。

为了让《推背图》变得“灵验”，让人们相信，野心家、江湖术士、无聊文人们，就千方百计地将已经发生的事，编排到《推背图》里面。

对于历代统治者来说，真真假假的《推背图》在民间流传，一来会丧失“天命”解释权；二来很容易被白莲教等秘密教门利用，于是严加禁止。

明代官方称《推背图》为“妖书”。《皇明典故闻记》说，

“成化年间擒获妖人，追其妖书图本，备录其名目，榜示天下，以晓愚民。其书有……《转天图》《推背书》……”

清代对《推背图》的查禁亦不放松。如雍正六年，浙江按察使上奏：

“温州府有匪类惑众……所有搜出札付名曰：合符，以及金银龙牌、葫芦井《推背图》、来往书信，内有不经不轨字迹……”⑦

由宋元至明清，《推背图》的传播日益广泛，但只是众多手抄谶纬之书的一种，尚不具有特殊地位。及至1912年《推背图说》刊本，和1915年“金批”《推背图》刊本问世，市场上才有了合法，且方便传播的排印本《推背图》。尤其后者，由中华书局负责发行，行销北京、天津、成都、重庆、武昌、南京、杭州等各大城市。

此后，各种《推背图》纷纷出现，盛行一时。1917年，天津《益世报》刊发的一篇文章中说，

“记者前天，在某戏院看戏，有一个卖书报的，拿着几本书。别的书不提，有一种《推背图》，居然真有买的。”

“自打共和以后，这种书居然行了世啦，茶楼戏馆，大卖特卖，也没人问，也没人管。”

图：《益世报》上有关《推背图》的文章

钱化佛在回忆中也说，上世纪30年代，对于《推背图》，

“一般好奇的人士，都欲购置一册，用以预测。”⑧

1949年后，《推背图》作为“封建迷信”的代表，几乎在民间绝迹。王学泰在70年代偶然得到一本《推背图》，不想竟因此获罪，被判刑13年。他后来回忆，当时对于《推背图》：

“无论是我等小人物的信口雌黄，还是官方诸公的严肃对待，出发点虽不同，爱恶有别，但心态都差不太多，在潜意识中有着对不可知命运的期待或惶恐。”⑨

80年代以后，中国人此种被压抑的好奇心及“对不可知命运的期待或惶恐”，急速爆发，以至有关《推背图》的书籍大量出版，其热度至今不衰。

甚至在欧美，都有不少《推背图》的译本流传。⑩

综而言之，《推背图》自唐代出现，经过宋元、明清时期，不同人的续写、增删，以至今天所见的《推背图》版本众多，内容各异。如果人们了解《推背图》的成书过程，就不可能再去相信其所谓预言未来的神秘功能了。