接下来是以色列末代国王的故事。列王纪下第十七章说，犹大王亚哈斯十二年，以拉的儿子何细亚背叛比加，并杀死他篡了位，他在以色列当王共九年。何细亚哪年登基的事，上一节的文章我们已经分析过了，圣经讲的有矛盾，所以是有问题的，这里就不再重复讨论。圣经说，何细亚也是跟以前的以色列诸王一样不行耶和华的道，只不过相比之下要稍微好一些。不知这下半句话是什么意思，我们知道何细亚可是以色列的灭国之君，难道他比前面的诸王做得好了一些，耶和华看不习惯，恐怕他的儿子做得更好，所以就干脆让以色列灭亡吗。

圣经说，何细亚的时候（不知是哪一年。圣经里只有王登基的时候有年，其它事情一般不知道哪一年。就算王登基的年份估计原来也是不知道记，而是后来编辑修订圣经旧约时推敲着补上的），亚述王撒缦以色来攻打以色列，何细亚自知不是对手，就当了亚述的属国，每年给亚述王进贡。给亚述进贡多年之后，何细亚不知是受埃及的挑唆还是喝醉酒后自己的胆壮了，就对亚述一心二意起来。他一面派使节跟埃及联系，一面中断了给亚述的进贡。亚述王知道何细亚背叛自己，怒不可遏，迅速派兵来攻打以色列各地，并将撒玛利亚围困了三年。在何细亚第九年的时候，亚述王攻破了撒玛利亚，他把以色列人掳到亚述去当奴隶，并把何细亚抓去锁禁在监牢里。至此以色列全境被亚述占领，并且再没有国王，以色列正式宣告灭国。（圣经是写亚述王先把何细亚抓去坐牢，再来攻打以色列和围困撒玛利亚，我觉得这应该不符合事实。另外圣经里经常写对某城围困几年，具体几年，不必当真，一般情况下都是作者随意写的而已。）

圣经对以色列灭国怎么解释呢，熟悉圣经套路的读者应该都能猜出来，肯定是说以色列人不敬畏耶和华，耶和华惩罚了他们呗。接下去圣经用了很长的一段来指责以色列人犯了的各种罪，简而言之就是说，你们以色列人忘恩负义，离弃了领你们出埃及、使你们脱离埃及法老之手的耶和华，去敬畏别的神。你们到处建邱坛，随处乱烧香，把香喷喷的燔祭都献给别神，我耶和华已经劝诫和警告过你们多次，无奈你们总是不听。你们又拜摩洛，又拜巴力和亚舍拉，还拜各种偶像以及天上的万象甚至金牛犊，还搞占卜、弄巫术，我耶和华忍无可忍，再忍下去，颜面何存。你们屡次违背诫律、撕毁和我所立的约，我没办法才向你们大大发怒。俗话说，眼不见心不乱，我面对你们总是发怒，恐怕对我的身体不好，所以这次我坚决把你们从我的面前赶出去，你们不要怪我，要怪就怪你们自己，为何总要惹怒我。

当时亚述已经是一个很大的帝国，占领了整个两河流域的上下游，西边则到地中海。圣经说，亚述占领了以色列后，把以色列人迁到别的地方去，又从别的地方迁人到以色列的地方来，比如把巴比伦、古他、亚瓦、哈马和西法瓦音等地的人迁来安置在撒玛利亚。因为这些外人不知道敬畏耶和华，也不烧东西给耶和华吃，耶和华很气愤，就叫狮子去他们中间，咬死了几个人，有人把这情况报告亚述王，亚述王就说，把以色列人的祭司放一个回去，教他们学会当地的规矩，于是就有一个耶和华的祭司被放回来，住在伯特利，教那些人怎么敬畏耶和华。接着那些外地来的人就既敬拜他们自己以前拜的神，又敬拜耶和华，这对他们来说是无所谓的，因为他们本来就不是一神教，原始宗教的特点就是见神便拜，管它灵还是不灵，宁可信其有，不可信其无，这叫做诸神都不得罪。反过来对一神教来说，拜了这个神又拜别的神，就是大大的得罪，不过可想而知，耶和华对此一点办法也没有。列王纪下17:41说，如此这些民又惧怕耶和华，又侍奉他们的偶像，他们的子子孙孙也都照样行，效法他们的祖宗，直到今日。如果耶和华有办法，早就放火放瘟疫把他们灭了，还用等今日吗（指作者写这些故事的时候，不是指现在）。

这耶和华对以色列人三天两头降灾祸，对外人倒是挺客气的，把他们请到自己的地方来，他们不懂事也不加重罚，只不过放狮子咬死几个人而已。古代的时候野外猛兽很多，狮子老虎等吃人的事到处都有发生，有的时候可能被吃掉的人多一些，人们迷信就把这些事联想到什么神身上，这也是有可能的，只不过亚述王让他们去信耶和华估计不可信，正如历代志里写先知责问亚玛谢：这些神不能救它的民脱离你的手，你为何寻求它呢。另外，亚述王把以色列人迁走，也不可能说把全部以色列人都迁走，然后又从别的地方迁太多人过来，因为这个工程太大，所以要想了解当地人如何敬拜耶和华的，根本不用从别的地方把祭司请回来，只需当地找几个人就可以了解。估计实际情况是外地人迁进来后，初到生疏的地方诸事不太顺利且又生活不习惯，于是就入乡随俗，也学当地人拜起当地的土地公公，希望水土早点服起来，以色列人就将这件事编了这么一个故事。

在以色列末代国王何细亚三年的时候，犹大王亚哈斯去与列祖同睡，他的儿子希西家继位。希西家二十五岁登基，在耶路撒冷当王二十九年，他的母亲叫亚比，是撒迦利雅的女儿。撒迦利亚就是以色列国王耶罗波安二世的儿子，就是只当六个月王就被沙龙篡位的那个。圣经说，希西家效法他祖大卫的一切所为，他废去所罗门时留下的外邦神的邱坛，毁坏外邦神庙里的柱像，砍掉外邦神的木偶，连摩西所造的铜蛇也把它敲成稀巴烂，因为有些以色列人会朝它烧香敬拜。希西家在犹大毁掉所有跟耶和华争宠的神像或塑像、木偶等等之物，一心一意只侍奉耶和华，在他的祖宗和后裔里没有其他任何一个人能像他那样对耶和华这么虔诚和敬畏。耶和华活了一大把年纪，看到大卫的后代里面竟然有对他如此专一的，不竟激动得老泪横流，所以他时时照看着他，不管他办什么事，都让他顺心顺意。据说希西家当王之后，不仅停止向亚述朝贡，还举兵攻打非利士，夺回了迦萨及迦萨附近地区（就是现在的加沙）。

我们前面讲了，以色列停止向亚述朝贡，被亚述灭国，犹大怎么还敢如此呢，难道真的仗着耶和华就无法无天了吗。当然不是的，圣经下面的记录就让这个牛逼哄哄的说法露出了马脚。圣经说，希西家第四年，也就是以色列王何细亚第七年，亚述王围攻撒马利亚，三年后被攻取。希西家十四年，亚述王西拿基立来攻击犹大各城，很快就占领了一些地方。这就很明显地告诉我们，以色列和犹大差不多时候停止向亚述朝贡，因为亚述是从北方来的，所以就先收拾以色列而已，等他们收拾和处置完以色列，准备充足了再来收拾犹大，这中间有几年亚述没找犹大算账，耶和华竟然就吹上了牛皮，而且还一吹就是吹几千年。细心的读者可能留意到亚述攻击何细亚时是撒缦以色当王，攻击犹大时是西拿基立当王，所以亚述为什么打下以色列之后没有马上去打犹大，可能跟他们的王更新换代也有关系。

圣经前面说，希西家对耶和华是如此虔诚敬畏顺从专一，那么亚述来攻打希西家，耶和华是否会帮助他，让他轻易脱离敌人之手呢。圣经虽然好吹牛、好编故事，但是那些重大的历史事件总不能编得跟事实相差太远，比如它如果编犹大不怕亚述，轻易赢得战争，并生擒了亚述王，后来还把巴比伦王掳到耶路撒冷，关了几十年才放回去，如果这样写的话，恐怕稍知道一点历史的人看了圣经就都会摇头，并叹道，真是会瞎扯蛋。那么出了这样的事情，圣经该怎么写才不灭耶和华的威风、反长圣教徒的志气呢。有的朋友可能猜出来了，圣经肯定前面装傻，然后后面说亚述来攻打犹大也是出于耶和华指使。当然，耶和华如何要指使亚述来攻打犹大，道理上是说不过去的，跟前面说希西家对耶和华这么忠心明显是矛盾的，这个矛盾按理说圣经的作者应该是知道的，但是可能他也想不出怎么解决这个问题，所以就照这么写着，反正他也不指望能糊弄所有人，而那一部分迷信的人不管他怎么编都会相信。

圣经接着说，犹大一些城被亚述快速攻取，希西家坐不住了，他也知道这事求耶和华是一点用都没有的，所以都没有提耶和华，直接就派人往拉吉去向亚述王求饶，他说，大王，我知错了，再也不敢了，求求你放过我，你罚我什么我都答应。亚述王也好说话，就开出了条件，让他们出银三百他连得，金三十他连得（列王纪下15:19讲，亚述攻击以色列米拿现王时，米拿现拿了一千他连得银子给亚述王才把灾神给请回去）。犹大屡次拿所有的金银向敌人求和，哪里来那么多金银呢，希西家除了把耶和华殿和王宫里所有的银子都拿去了之外，还把耶和华殿里本来包在门上和柱子上的金子也都刮了下来，才勉强凑够了亚述王所要的数目。可怜耶和华这个财迷，虽然他总是喜欢收集金银，却总是没福气长久拥有，每次都是好不容易积起来一点，就被拿去向人求和，这次更是连门和柱的皮都给剖去，不知他脸面何存。

亚述王收了希西家的罚款，怕希西家心疼，还专门派了三位将军带领了亚述大军到耶路撒冷来让希西家见识见识，不过希西家听说大军来到，胆子小不敢出来相见，就借故让家宰和书记、史官出去会见三位亚述将军。亚述将军拉伯沙基趾高气昂地教训三位说，你们去告诉希西家，我们大王说，你好好的当我们亚述王的奴才，不要朝三暮四，你别想依靠埃及法老来跟我们对抗，我告诉你，埃及法老不是好人，靠他靠不住，还会伤了自己的手，最终都会失望的；你也不要想依靠耶和华来与我们对抗，你不是在犹大铲除了一切外邦神，专门敬拜耶和华了吗，但是耶和华并没有帮你，你知道为什么吗，因为耶和华帮我，我们到这里来攻击你们的地方，就是奉了耶和华的旨意来的，你们要是不信的话可以来打我们试试，我们可以给你们两千匹战马，让你们来攻打我们，我们只要最小的军长就能轻松打败你们。

犹大的三位高官听拉伯沙基一点情面都不给，说话毫不客气，顾虑到旁边有百姓听到，不免有些难为情，就向拉伯沙基轻声恳求说，求你用亚兰话跟我们讲吧，我们能听懂，不要用犹大的话说，让百姓听到不好。拉伯沙基冷笑一声，眼睛一翻大声说道，我主差遣我来，岂是单对你和你的王说这些话的，不也是对这些坐在城上，要与你们一同吃自己粪、喝自己尿的人说的吗。接着他转头对围观的百姓高声喊道，犹大的人们，你们听我讲，你们不要帮希西家与我们对抗，他不能救你们脱离我的手，耶和华也不能救你们脱离我的手；信亚述王得生存，不信亚述王就会被覆灭；希西家劝告你们说，耶和华必来拯救你们，不要听他的哄骗，试问，列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手的，哈马、亚珥拔的神在哪里呢，西法瓦音、希拿、以瓦的神在哪里呢，（圣经在这里还有一句反问，他们曾救撒玛利亚脱离我的手吗。这句用在这里完全不合理，因为他前面举的这些神并不是以色列的神，那么问撒玛利亚就明显不通，所以我把这句去掉）这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢，没有，我告诉你们没有，所以如果你们与我们对抗（圣经里没有写如果，但是根据上下文意思，亚述军队此次来不是意在征服犹大，只是来示下威而已，所以我给加个如果），你们也不要期望耶和华能救耶路撒冷脱离我的手。

圣经这两段话有几处文理不通，我给稍调整了一下，应该原意是没有改变的。不过其中有一个矛盾我无法改，就是拉伯沙基前一段话指亚述军队来与犹大过不去，是听了耶和华吩咐的，而后一段话却说，亚述铁军到了，包括耶和华在内什么神都不管用。为什么会这样呢，我猜测是这样的，前面一段话，是为了圆之前亚述进攻犹大的事，表示是耶和华指示亚述人前来攻打，那么耶和华的面子就没有丢掉，后面一段话，则是为了圆后面耶和华吹的另一个牛皮，所以就故意要先使拉伯沙基说轻视耶和华的话，然后到时事情有了转折，就表示耶和华很厉害，不费吹灰之力就使亚述大军退去。这样前后的事情都圆了，但是这两段话之间的矛盾却不管了。